鄘風

鄘：詩容

考，邶、鄘(ō)、衛衛詩。《左傳·襄二九》載吳季札聽了魯國的樂隊歌唱了“邶、鄘、衛”以後，評論時便將此三詩統稱之為“衛風”。可見他是把“邶鄘衛"作為一個整體，以區別於其他國風的。

鄘詩首：柏舟、牆有茨、君子偕老、桑中、鶉之奔奔、定之方中、蝃蝀、相鼠、干旄、載馳。

載馳載驅，歸唁衛侯。驅馬悠悠，言至於漕。大夫跋涉，我心則憂。

既不我嘉，不能旋反。視爾不臧，我思不遠。

既不我嘉，不能旋濟？視爾不臧，我思不閟。

陟彼阿丘，言采其蝱。女子善懷，亦各有行。許人尤之，眾稚且狂。

我行其野，芃芃其麥。控於大邦，誰因誰極？大夫君子，無我有尤。百爾所思，不如我所之。

孑孑干旄，在浚之郊。素絲紕之，良馬四之。彼姝者子，何以畀之？

孑孑干旟，在浚之都。素絲組之，良馬五之。彼姝者子，何以予之？

孑孑干旌，在浚之城。素絲祝之，良馬六之。彼姝者子，何以告之？

相鼠有皮，人而無儀！人而無儀，不死何為？

相鼠有齒，人而無止！人而無止，不死何俟？

相鼠有體，人而無禮，人而無禮！胡不遄死？

蝃蝀在東，莫之敢指。女子有行，遠父母兄弟。

朝隮於西，崇朝其雨。女子有行，遠兄弟父母。

乃如之人也，懷婚姻也。大無信也，不知命也！

定之方中，作於楚宮。揆之以日，作於楚室。樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。

升彼虛矣，以望楚矣。望楚與堂，景山與京。降觀於桑。卜雲其吉，終焉允臧。

靈雨既零，命彼倌人。星言夙駕，說於桑田。匪直也人，秉心塞淵。騋牝三千。

鶉之奔奔

鶉之奔奔，鵲之強強。人之無良，我以為兄！

鵲之強強，鶉之奔奔。人之無良，我以為君！

爰采唐矣？沬之鄉矣。雲誰之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。

爰采麥矣？沬之北矣。雲誰之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。

爰采葑矣？沬之東矣。雲誰之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。

君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河。象服是宜。子之不淑，雲如之何？

玼兮玼兮，其之翟也。鬒髮如雲，不屑髢也。玉之瑱也，象之揥也。

揚且之晳也。胡然而天也！胡然而帝也！

瑳兮瑳兮，其之展也，蒙彼縐絺，是紲袢也。子之清揚，揚且之顏也，

展如之人兮，邦之媛也！

牆有茨，不可掃也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。

牆有茨，不可襄也。中冓之言，不可詳也。所可詳也，言之長也。

牆有茨，不可束也。中冓之言，不可讀也。所可讀也，言之辱也。

泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀。

之死矢靡它。母也天只！不諒人只！

泛彼柏舟，在彼河側。髧彼兩髦，實維我特。

之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！

《詩經》共有風、雅、頌三個部分。其中“風”包括"十五國風”，“風”又叫“國風”，是各地的民間歌謠。詩經有詩160篇，是《詩經》中的核心內容；“雅”分“大雅”、“小雅”，有詩105篇；“頌”分“周頌”、“魯頌”、“商頌”，有詩40篇。是“五怪”之一。詩經距今已有2500年的歷史。

《詩經》以四言為主，兼有雜言。在結構上多採用重章疊句的形式加強抒情效果。每一章只變換幾個字，卻能收到迴旋跌宕的藝術效果。在語言上多採用雙聲疊韻、疊字連綿詞來狀物、擬聲、窮貌。“以少總多，情貌無遺”。此外，《詩經》在押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉韻，現代詩歌的用韻規律在《詩經》中幾乎都已經具備了。

“國風”是《詩經》中的精華，是中國古代文藝寶庫中璀璨的明珠。“國風”中的周代民歌以絢麗多彩的畫面，反映了勞動人民真實的生活，表達了他們對受剝削、受壓迫的處境的不平和爭取美好生活的信念，是我國現實主義詩歌的源頭。

在《七月》中，我們看到了奴隸們血淚斑斑的生活，在《伐檀》中更感悟了被剝削者階級意識的覺醒，憤懣的奴隸已經向不勞而獲的寄生蟲、吸血鬼大膽地提出了正義的指問：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不守不獵，胡瞻爾庭有縣獾兮？”有的詩中還描寫勞動者對統治階級直接展開鬥爭，以便取得生存的權利。

在這方面，《碩鼠》具有震顫人心的力量。“國風”中有一些反映兵役、徭役給人民造成極大痛苦的思婦的詩，如《殷其雷》、《伯兮》、《君子於役》等就是這一類詩篇的代表作。

“國風”中還有數量不少的愛情詩。反映不合理的婚姻給婦女造成極大的痛苦，表達青年男女對美滿婚姻的嚮往和追求，是這類愛情詩的重要主題。《氓》、《谷風》等篇為我們展示的正是這種生活畫面。而《柏舟》還具有鮮明而強烈的反抗意識。基調健康、樂觀的戀歌（如《靜女》、《木瓜》等），更給愛情詩增添了一種和諧、喜悅的情愫。所有這些都是勞動人民思想情感的真實表達。

十五國風包括：周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、鄶、曹、豳，共一百六十篇，能表現各地的民情風俗習慣。國君以詩教化百姓，百姓以詩諷刺君王，可以潛移默化，移風易俗，也可以諷刺施政得失，反映民情。

邶、鄘、衛都是古國名。據說周武王滅殷以後，便將紂的京都沬(今河南淇縣西北)附近地區封給紂的兒子武庚祿父，並將其地分而為三：北為邶(今河南湯陰縣東南)，南為鄘(今河南汲縣東北)，東為衛(今河南淇縣附近)。武王並派他的三個弟弟管叔、蔡叔、霍叔分別守衛三個地方，以監督武庚，號為“三監”。

武王死後，兒子成王年幼，由周公旦執政。管叔等散布流言說“周公將不利於成王”，並嗾使武庚叛亂。於是周公率兵鎮壓，殺死武庚與管、蔡、霍等。接著又合併三地為衛，連同原殷民一起封給康叔，建都殷墟(今河南淇縣)，號衛君。

衛國自康叔歷十三世至獻公，自后便國力日衰，內亂不息；到懿公時，更加腐敗不堪。公元前六六○年為狄人所滅。後來在齊桓公的幫助下，衛殘部南渡黃河，文公在楚丘(今河南滑縣東)重建衛國。《載馳》、《定之方中》二詩就是反映這一歷史事件的。

邶、鄘二地早已併入衛國，為什麼衛詩還冠以其名呢？自漢以來議論紛紛，沒有定論。近人一般認為，因衛詩有三十九首之多，近風詩的四分之一，所以編者將部分詩編入邶、鄘之下。

但是這一說法仍有疑問。查今本《詩經》，邶詩十九首、鄘詩十首、衛詩十首，為什麼分得如此不平均呢？這很難說編者只是偶然為之，而無別的原因。因此這一說法仍屬於猜測罷了。

邶、鄘、衛三詩大部分難確定具體時代，大致說來西周末東周初的詩居多數。