衛元嵩

湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》

年少時於益州野安寺從亡名禪師為沙彌，不耐清苦，佯為狂放，諸僧譏恥之，后還俗，在北周平定蜀地之後入長安。天和年中（566～571），造作讖緯，預言世事。武帝即位后，元嵩上書詆毀佛法，自此還俗，並與道士張賓進言廢毀寺院及僧尼，帝頗信重之，遂有毀法之舉。后不知所終。（北周武帝時代的排佛論者，也是北周武帝排佛運動的推動者之一。又仿效太玄經作《元包》一書十卷，另著有《齊三教論》七卷。

衛元嵩者，益州成都人。初出家為亡名法師弟子。明陰陽曆數，從其師之意，謂‘佯狂乃可以得聲名’，乃佯狂漫走，觸物摛詠。后以蜀土狹小，不足展懷。乃易俗服入關，交遊權貴。上書請廢佛法。並自還俗。著〈佛道二論〉，立主客，論大小。武帝尊禮而不敢臣之。封爵蜀郡公。嵩與道士張賓相結，煽惑武帝，遂致毀法。

嵩於天和二年（567）請省寺減僧，其言略謂‘國治不在浮圖。唐虞無佛圖而國安。齊梁有寺舍而祚失。大周啟運，遠慕唐虞之化，宜遺齊梁之末法。’佛以大慈為本，安樂含生。故嵩請造延平大寺，‘容貯四海萬姓，不偏立曲見迦藍，偏安二乘五部。’夫延平寺者，‘無間道俗，罔擇冤親。以城隍為寺塔。即周主是如來。用郭邑作僧坊。和夫妻為聖眾。推令德作三綱。尊耆老為上座。選仁智充職事。求勇略作法師。行十善以伏未寧。示無貪以斷偷劫。是則六合無怨紂之聲。八荒有歌周之詠。飛沈安其巢穴。水陸任其長生。’嵩旨在擴充佛之慈心，惠及黎庶。不偏於僧徒，不立曲見迦藍。所上書中有十五條，俱本此意。其言特並重治道，請上追古代聖王。深合武帝之心。故其言得見用。（編按︰上文之‘延平大寺’或‘延平寺’，《大正藏》第五十二冊《廣弘明集》卷七皆作‘平延大寺’或‘平延寺’）。

按《廣弘明集》〈滯惑解〉雲，時有讖記，忌於黑衣，謂沙門當次襲運為天子。武帝信之，遂行廢盪。所謂黑衣之讖，始於北齊。據《北齊書》〈上黨王渙傳〉雲︰‘初術士言亡高者黑衣。由是自神武后，每出行，不欲見沙門，為黑衣故也。是時文宣幸晉陽，以所忌問左右曰︰“何物最黑？”對曰︰“莫過漆。”帝以渙第七當之。乃征渙至地牢下，歲余見殺。’在北周此說，或亦甚流行。按《廣弘明集》雲︰‘張賓定霸，元嵩賦詩，重道疑佛，將行廢立。’按元嵩觸物摛詠，其所詠詩，當即讖記。而張賓亦盛言代謝之事。二人毀法，或嘗援用黑衣當興之讖。雖道宣《廣弘明集》與《僧傳》所記以及史書，頗相抵捂，其事不無可疑。但衛張二人均善術數，同以讖緯熒惑人君，以致大得信任，則亦毀法之議，所以實行之助因也。

《周書》

蜀郡衛元嵩者，亦好言將來之事，蓋江左寶志之流。天和中，著詩預論周、隋廢興及皇家受命，並有徵驗。性尤不信釋教，嘗上疏極論之。史失其事，故不為傳。

衛元嵩“少不事生產，潛心至道，明陰陽曆算”。在佛教流行的梁末(公元五五五年前後)出家為僧，為亡名法師弟子，曾住成都野安寺。衛元嵩身在佛門，但他又和道士張賓交朋友，研究道教的經書。北朝(北魏)統治階級崇奉道教(魏太武帝就曾酋道士寇謙之為“國師”)。公元五五七年，宇文覺建立了北周，國勢日盛。北周初期也很重視道教，衛元嵩就脫去袈裟，換上道袍。北周天和二年(五六七年)他“以黃老之微言”，向宇文邕獻策，受到寵信，“賜爵持節為蜀郡公，武帝尊禮，不敢臣之”。可是好景不長，北周建德三年，武帝因政治上的需要，“求兵於僧眾之間，取地於塔廟之下”，斷然禁止佛道二教，勒令僧道還俗。衛元嵩於是失寵，晚年由成都來什邡定居。衛元嵩的《元包經》，是他研究《易經》學的重要著作。《易經》產生於殷周之際，是一本用於占卜吉凶禍福的算卦書。它在唯心主義神學體系內，也包含了一些樸素唯物主義和樸素辯證法思想的因素。衛元蒿《元包經》闡述了《周易的》的義理。唐代李江說：”包之為書也，廣大含宏，三才悉備，言乎天道，有日月焉，有雷雨焉；言乎地道，有山澤焉，有水火焉；言乎之人道，有君臣焉，有父子焉。理國理家為政之尤者”。宋代政和元年，知漢州什邡縣事楊楫讀《元包經》后，驚嘆道：“包之為書，其學《易》之至者歟！辭簡義奧，殆未可以象數盡也”，並為之作序。此書不僅筮占吉凶，且“帝王之道，昭然著見”。這部《元包經》歷經唐、宋、明、清幾個封建王朝都有刻本流行，甚至被秘閣收藏。而衛元嵩蓍的《三易同論》、《易論》、《齊三教論》以及《千言詩》等，則均已亡失無遺了。

《元包經》共分五卷。因它“文字奇詭，音義譎怪”，一些人看不懂，唐代蘇源明為之修傳，“解紛以釋之，索隱以明之”。唐代李江又給《元包經傳》作注，以便利學者。

衛元嵩在北周靜帝時死於什邡后，墓葬在縣衙東側（今人民政府旁）。解放前，墓前一碑，正中刻“惠應希微真人之墓”，右刊“南宋理宗端平三年縣令吳中孚立”，左刊“民國十五年駐軍旅長鍾光輔修葺”。據民中國十八年《重修什邡縣誌》說：希微真人之號是唐代賜與的。現墓葬尚在，墓碑已亡。縣令楊楫說他在北宋微宋大觀四年（一一一O年）到什邡作官時，曾恭謁過衛先生祠：“顧瞻廟貌，覽古石刻”。《夷堅丙志》一書還記有：“什邡風俗，每以正月五日作衛真人生日，道眾皆會”。該祠建於何地，毀於何時，均無可考。