四大天王

• 東方持國天王（梵文：Dhṛtarāṣṭra；藏名：Yul-hkhor-bsrun）：“持國”意為慈悲為懷，保護眾生，護持國土，故名持國天王。住須彌山白銀埵，身為白色，穿甲胄，手持琵琶或阮琴，有兩義：一、弦樂器鬆緊要適中，太緊則易斷，太松則聲不響，錶行中道之法；二、是主樂神，表明他要用音樂來使眾生皈依佛教。他負責守護東勝神洲，以乾闥婆、緊那羅、富單那、毗舍闍等為持國天王的部眾，是‘二十諸天’中的第四天王。

• 南方增長天王（梵文：Virūḍhaka；藏名：Hphags-skyes-po）：“增長”意為能傳令眾生，增長善根，護持佛法，故名增長天王。住須彌山琉璃埵，身為青色，穿甲胄，手握寶劍，有兩義：一、寶劍象徵智慧，慧劍斬煩惱；二、為的是保護佛法，不受侵犯。他負責守護南贍部洲，以鳩盤茶、薜荔多等為增長天王的部眾，是‘二十諸天’中的第五天王。

• 西方廣目天王（梵文：Virūpākṣa；藏名：Mig-mi-bzan,Spyan-mi-bzan）：“廣目”意為能以凈天眼隨時觀察世界，護持人民，故名廣目天王。住須彌山水晶埵，身為紅色，穿甲胄，手纏一條龍或是蛇，有兩義：一、表世間多變之意，二、是龍神的首領。另一手上拿著寶珠，表內心不變之意。他負責守護西牛賀洲，以龍王等為廣目天王的部眾，是‘二十諸天’中的第六天王。

• 北方多聞天王（梵文：Vaiśravaṇa；藏名：Rnam-thos-kyi-bu / Jambhala）：又名毗沙門，“多聞”意為頗精通佛法，以福、德聞於四方。住須彌山黃金埵，身為綠色，穿甲胄，左手卧銀鼠，右持寶傘（或作寶幡），有兩義：一：傘蓋代表要保護自己的內心不受外面環境染污；二、用以遮蔽世間，避免魔神危害，以護持人民財富。又名施財天，是古印度的財神。他負責守護北俱蘆洲，以夜叉與羅剎為多聞天王的部眾，是‘二十諸天’中的第三天王。

四天王出自婆羅門教即印度教神話的二十諸天，分別是：持國天王、增長天王、廣目天王、多聞天王。二十諸天是吠陀神話中八部眾之中的諸位天神。佛隨著佛教逐漸發展，將印度教神話的八部眾（諸天、龍眾娜迦、夜叉、阿修羅等部族）納入佛教神話當中。

四大天王是佛教的護法天神。四大天王，又稱護世四天王，是佛教三十三天中的四尊天神，位於第一重天。第一重天又叫四天王天，通常分列在凈土佛寺的第一重殿的兩側，天王殿因此得名。坊間傳聞四大天王護世於須彌山山腰上的四天。

東方持國天王，持琵琶，護持東勝神洲；

南方增長天王，持劍，護持南贍部洲；

西方廣目天王，持蛇或赤龍，護持西牛賀洲；

北方多聞天王，持傘，護持北俱蘆洲。

梵文：Caturmaharajakayikas，須彌山腹有一山，名犍陀羅山，山有四天山，各住一天山各護一天（四大部洲：即東勝神州、南贍部洲（中國在此洲）、西牛賀洲、北俱蘆洲）故又稱護世四天王。

梵文：Dhritarastra。“持國”意為慈悲為懷，保護眾生，護持國土，故名持國天王。住須彌山黃金埵，身為白色，穿甲胄，手持琵琶，是主樂神，表明東尊王用法音來護住眾生，負責守護東勝神州。

梵文：Vidradhaka。南尊王負責守護南贍部洲。

梵文：Virapaksa。“廣目”意為能以凈天眼隨時觀察世界，護持人民，故名廣目天王。住須彌山白雲埵，身為紅色，穿甲胄，為群龍領袖，故手纏一赤龍。西尊王負責守護西牛賀洲。

梵文：Vaisramana。又名毗沙門,”多聞”以福，德知名聞於四方。住須彌山水晶埵，身為綠色，穿甲胄，右持寶傘(又稱寶幡),左手卧神鼠——尋寶鼠。用以制服魔眾，護持眾生資糧。又名施財天，是古印度的財神，在唐代他曾幫唐明皇退蕃兵的圍困，轟動一時，唐明皇為感恩，特命“諸道州府城西北及營寨並設其相”供養。

在中國古代明清神怪小說《封神演義》中，四大天王被稱為“魔家四將”，死後才封為四大天王，分別為：東方持國天王魔禮海、西方廣目天王魔禮壽、南方增長天王魔禮青、北方多聞天王魔禮紅。他們原是鎮守在商紂的四名大將，曾乃聞太師手下的佳夢關總兵，又稱魔家四兄弟，伐紂大戰中，和西周的闡教門人比武鬥法，四人戰死後入封神榜，被姜子牙敕封為天庭正神，成為四方天門的四位護法神將，被世人尊為“護世四天王”，負責司掌人間的風調雨順，同時也是東西南北四方的佛教守護神，特徵是隨身攜帶著一件特殊的法器，以廣大無邊的法力永鎮天界之門。

魔禮青（老大）：長二丈四尺，面如活蟹，須如銅線。手持寶劍，名曰： “青雲劍”（又名：青鋒寶劍）。劍上有符印，中分四字：‘地、水、火、風’，這風乃黑風，風內有萬千戈矛。若人逢著此刃，四肢化為齏粉；若論火，空中金蛇纏繞，遍地一塊黑煙，煙掩人目，烈焰燒人，並無遮擋。此外還用一根虎頭槍，步戰無騎；另有一件法器名喚“白玉金剛鐲”。

魔禮紅（老二），手持一把傘，名曰： “混元傘”（又名：混元珠傘、混元珍珠傘），以傘之義諧“雨”；傘上皆是寶珠組成，有祖母綠、祖母印、祖母碧、夜明珠、碧塵珠、辟火珠，辟水珠，消涼珠，九曲珠，定顏珠，定風珠。還有珍珠穿成四字：“裝載乾坤”。這把傘不敢撐，撐開時天昏地暗，日月無光；轉一轉乾坤晃動。可吸收對手的法器和兵器。還用一桿方天戟。

魔禮海（老三），背上一面琵琶，名曰： “玉琵琶”（又名：碧玉琵琶、四弦琵琶、地水火風琵琶），上裝有四條弦，也按‘地、水、火、風’，撥動弦聲，風火齊至，如青雲劍一般，也用一根長槍。

魔禮壽（老四），用兩鞭（後文改成雙鐧）；囊里有一物，形如白鼠，名曰“花狐貂”（全稱紫金花狐貂），放起空中，現身似白象，口似血盆，牙如利刃，肋生飛翅，食盡世人，兇猛異常。原文詩曰：”此獸修成隱顯功，陰陽二氣在其中。隨時大小皆能變，吃盡人心若野熊。“（花狐貂死後養了條蛇）

《封神演義》榜名的神位封號：”四大天王“

增長天王（魔禮青）法寶：青雲寶劍，職 風。

持國天王（魔禮海）法寶：碧玉琵琶，職 調。

多聞天王（魔禮紅）法寶：混元珍珠傘，職 雨。

廣目天王（魔禮壽）法寶：紫金花狐貂，職 順。

四職聯合便是“風調雨順”。

四大天王，亦稱“護世四天王”，有各自的尊名與普天像，各守一方。

左邊第一尊，謂“東方持國天王”：因護持國土、維護道場安寧而眾生得知尊名，守護東勝神州。身著白色、穿甲胄、持琵琶，代表東尊王是用法音來感化和勸導眾生斷惡從善。

左邊第二尊，謂“南方增長天王”：因使眾生增長善根而眾生得知尊名，守護南贍部州。身著青色、突甲胄、持寶劍，代表南尊王是用威力來懲惡揚善。

右邊第二尊，謂“西方廣目天王”：因用凈眼觀察裟婆世界而眾生得知尊名，守護西牛賀州。身著紅色、穿甲胄，

右邊第一尊，謂“北方多聞天王”：因賜眾生福德而眾生得知尊名，守護北俱瀘州。普天王像身著綠色、穿七寶莊嚴甲胄、配長刀、右手持傘、左手持銀鼠，代表北尊王是一邊引導眾生向善，一邊用威力為善眾降魔伏怪。

中國民間小說家將四大天王漢化，神話鬼怪小說《封神演義》中寫到，四大天王是“佳夢關魔家四兄弟”並非是佛經中的記載，只是小說內容而已.

四大天王手上都拿著道具，這道具也是表法的。

東方持國天王手上拿著琵琶。代表著做事情不可操之過急，要知道[中道]，不能過也不能不及；像彈琴一樣，琴弦鬆了，彈不出聲來，緊了它就斷了。儒家講中庸，佛法講中道，就是要做得恰到好處，不要過了頭，也不能有欠缺，事情才能圓滿。《封神演義》中改名為“玉琵琶”。

南方增長天王，這是代表日新又新，他手上拿的是劍——慧劍（智慧之劍），是[快刀斬亂麻；慧劍斷煩惱]的意思。《封神演義》中改名為“青雲劍”。

西方廣目天王，身上纏著一條龍，有的時候是一條蛇，蛇跟龍是一樣的意思，代表著變化！我們常說：神龍見首不見尾，表示這個物質世界的現實社會，一切人、一切事、一切物，都是變化無常、變化多端，一定要把他看清楚，那樣才能夠從容應付。《封神演義》中改名為“花狐貂”。

北方多聞天王手上拿一把傘；傘是遮蓋。在千變萬化的世界里，有種種染污，所以要預防，不要被污染。在廣學多聞的同時，要保護自己的清凈心，不要受染污。對現實社會要能夠完全、理智的理解，才有智慧、有能力，知道應該用什麼態度、方法去應付、處理（無論是對人、對事、對物），才能做到盡善盡美。《封神演義》中改名為“混元傘”。

天王殿的天王們教導我們這些啊！不要只把他們當做神明，給他們燒幾炷香，求他們保佑你平安，那樣就大錯特錯了！

由此可知，佛教寺院沒有一樣不是教學。就是供具也有它的教育意義。

佛前供一杯水，有什麼意義呢？表法的呀！水是乾淨的、清凈的，代表我們的心要像水一樣乾淨；水不起波浪，是平的，我們的心要像水一樣平、一樣靜。看到這杯供水，就想我的心要像水一樣的清凈、平等。

佛前供花，花代表[因]，開花后就結果；花代表六度萬行。供果，水果不是供給佛菩薩吃的呀，是教我們看到[果]時，就想到[希望得什麼樣的果報，就要修什麼樣的因]。

所以佛門的一切設施、供養，處處都是提醒、教育自己啊。佛菩薩不聞、不看也不吃，什麼都不要啊！再者，[佛燈]代表智慧、光明，[香]代表戒定真香。沒有一樣不是表法的，沒有一樣不是在教育。如今學佛的人，對這些教育意義，統統不知道。為什麼要燒香？為什麼要供奉這些東西？都不知道啊，所以信佛統統都變成迷信。社會上有人批評學佛的人是[迷信]，更有人說學佛的人都是神經病。他說得沒錯啊！多少學佛的人真沒有弄清楚啊。如果自己清楚了，再跟他們講解清楚，相信他們也要學啊。

總而言之，佛法是以真實的智慧、無量的大覺，幫助一切眾生得到真實的利益、真正的快樂，這是離苦得樂。佛在以無盡的慈悲之心，教化一切眾生，就如同親生父母在念子教女！

佛法傳到中國，在唐宋之間四天王的信仰，一直集中在北方天王的身上，直到明清，四天王的信仰才普遍開來，其中造像夾雜著太多封神演義的色彩。

四大天王在唐代的時候，跟21世紀的格局完全不一樣。四天王的信仰，集中在北方多聞天王的身上，也稱毗沙門天王。

北方多聞天王，他是四天王的領班，因為在唐玄宗天寶年間，邊關告急，藩邦來包圍西涼城，當時軍隊攻擊不上，沒辦法解圍，邊關形式十分火急，唐玄宗就請密教裡面，唐密的祖師不空三藏法師，持誦仁王經咒加持，修降伏法，於是在被困的這個城的北門，在天中就出現了多聞天王，而且在雲霧之間，又現有無量神兵，更為奇特的是出現了一批金色的老鼠，過去冷兵器時代拿刀槍的，最有殺傷力的是弓箭，這些金色的老鼠，就把敵人的所有弓箭的弦全部咬斷，邊關捷報凱旋。唐玄宗龍顏大悅下了個詔書，天下各省在城樓上一定要塑毗沙門天王。因此這種信仰，從唐代開始到宋代，成為一種機制。所有的軍營裡面，一定要建天王堂，天王堂裡面供奉的不是四大天王，而是毗沙門天王，也就是我們俗稱的托塔天王。

宋代的時候，天王的信仰非常普遍，在水滸傳里，林沖得罪高俅，被充軍發配到了草料場，風雪之夜，他就住在天王堂裡頭，這個是水滸傳描寫的是宋代生活，凡是有國家有兵營的地方，一定要建天王堂，供毗沙門天王像。在密教裡面，黃財神的造像，就是多聞天王，又被稱作財寶天王，因為這位天王能以福德無量，賜予眾生，而名聞十方。所以在佛教裡面，真正的財神是毗沙門天王。

到了明代以後，毗沙門天王的塑像才開始出現拿著一把傘，一手拿著塔，風調雨順，他代表雨。後來，民間傳說又把他演繹成陳塘關的總兵，叫李靖，即大名鼎鼎托塔李天王，膝下三子金吒、木吒和哪吒。

四大天王，身高半里，但他們的盔甲衣重半兩，住於須彌山半的四方，人間的五十年，是四大王天的一天一夜，以人間一萬零八百歲為一會。賞善罰惡，護國利民，所以又被稱為護世四王。

到了明代，封神榜出來之後，來了個很大的混淆，說有個嘉夢關魔家四兄弟：魔禮青、魔禮紅、魔禮海、魔禮壽。一個拿琵琶、一個拿寶傘、一個拿蛇、一個拿寶劍。這麼一來，到了明代以後，我們的寺院塑像，沒有去依據經典，卻去依據了傳說，把整個四天王的造像，都去向封神榜看齊。封神榜說他彈琵琶，那麼就給他塑琵琶，封神榜說他拿寶傘就拿寶傘。實際上我們在經典上面，沒有拿這些法器的記載，但有拿刀的、拿戟的、有托塔的、有拿珠的。但是其它手上纏條蛇之類的，沒有什麼記載。我們如今如果去日本，看到日本的寺院裡面，供奉的四天王塑像，就是比較按照佛經的記載來雕塑的，我們如今看到的四天王造像，就是比較偏向於民間的傳說。

在《西遊記》中，四大天王被玉皇大帝派去鎮守南天門；如來佛所居靈山勝境，雷音寶剎之前，另有四大金剛把守。《封神演義》述姜子牙奉太上元始之命，敕封魔家四兄弟道：今特敕封爾為四大天王之職，輔弼西方教典，立地水火風之相，護國安民，掌風調雨順之權。永修厥職，毋忝新綸。