曾子寢疾

曾子寢疾⑴

曾子寢疾(2)，病⑶，樂正子春坐於床下(4)。曾元、曾申坐於足(5)，童子隅坐而執燭(6)。童子曰：“華而睆(7)，大夫之簀與(8)？”子春曰：“止！”曾子聞之。瞿然，曰(9)：“呼(10)！”曰：“華而睆，大夫之簀與？”曾子曰：“然。斯季孫之賜也(11)。我未之能易也。元，起，易簀。”曾元曰：“夫子之病革矣(12)，不可以變(13)，幸而至於旦(14)，請敬易之。”曾子曰：“爾之愛我也不如彼(15)，君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息(16)。吾何求哉？吾得正而斃焉(17)，斯已矣(18)。”舉扶而易之(19)，反席未安而沒(20)。

⑴該文選自《檀弓》上。

⑵曾子：孔子得弟子，名參，字子輿。寢疾：病倒，卧病。

(3)病：意思是病情嚴重。

(4)樂正子春：曾子的學生。

⑸曾元、曾申：曾子的兒子。

(6)隅：牆角。

(7)睆（huàn）：光澤。

(8)簀（zé）：席子。與：表示疑問的語氣詞。

(9)瞿然：驚懼的樣子。

(10)呼：同“吁”，嘆息聲。

(11)斯：這。季孫：季孫氏，魯國的大夫。

(12)革：危急。

(13)變：意思是移動。

(14)幸：希望。

(15)爾：你。彼：他。這裡指童子。

(16)細人：小人。

(17)得正：合於正禮。

(18)已：意思是可以。

(19)舉：起，抬起。

(20)反：同“返”。沒：同“歿“，死去。

曾子病倒在床上，病情嚴重。樂正子春坐在床下，曾元、曾申坐在腳旁，童僕坐在牆角，手拿燭火。童僕說：“席子花紋華麗光潔，是大夫用的席子吧？”樂正子春說：“住口！”曾子聽到了，突然驚醒過來說：“啊！”童僕又說到：“席子花紋華麗光潔，是大夫用的席子吧？”曾子說：“是的，這是季孫送給我的，我沒有力氣換掉它。元啊，扶我起來，把席子換掉。”曾元說：“您老人家的病已很危急了，不能移動，希望能等到天亮，再讓我來換掉。”曾子說：“你愛我不如那童僕（愛我）。君子愛人是用德行，小人愛人是姑息遷就。我現在還要求什麼呢？我只盼望死得合於正禮罷了。”於是大家扶起曾子，換了席子，再把他扶回到床上，還沒有放安穩，曾子就去世了。

《儒林外史》中的嚴監生臨死前伸出兩個手指，示意為節省燈油要掐滅一根，露出十足的守財奴的嘴臉，吝嗇的本性至死不改。曾子臨死前要求換掉華麗的卧席，卻不是出於慳吝，而是以言行維護他所信奉的“禮”——不是大夫的身份不得受大夫的禮遇。曾子的舉動與嚴貢生的守財奴有著質的不同。為了維護自己的信念，他慎終如始，嚴於律己，直至去世。

曾子換席子的做法不可仿效，但他的精神大可借鑒的。常言說：“正人先正己。”要求別人做到的自己首先要做到，否則便不會有說服力。做人的嚴謹應當體現在遵守規則之上，尤其是細小的事，更能見出真精神。

精神源於信念，信念是對自己所確認的價值和意義的執著追求。沒有信念做支撐，可能憑興之所至地做一些事，卻不可能始終如一，不可能在大大小小的事上都表現出完全的一致性。局外人，營營苟苟的人，是不可能理解這一點的。人在生活中的確應當有精神，不管這種精神的具體內容是什麼，它都會使每一個擁有精神的人的言行有所歸依，有軌可循。

《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在後來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取捨，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的註解，後來這個本子便盛行不衰，並由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，到宋代被列入“十三經”之中，為士者必讀之書。