仙翁廟

道教廟宇。在山西省高平縣城西北十公里處的伯方村。布局宏大，規模宏偉。始建年代不詳，明代嘉靖十七年(1538)重修。現存前部有山門、鐘鼓樓，後部有樂亭、仙翁殿、東西配殿及走廊。仙翁殿為主體建築，殿內供奉呂洞賓塑像，尊稱“仙翁”並以名得廟，該廟亦稱純陽宮。殿寬五開間，懸山式，前檐施通長大額枋一道，額上用五鋪作斗拱承托屋檐，殿內無柱，六檐袱通達前後檐外，梁枋簡潔規整，殿頂琉璃脊獸完備、龍鳳、花卉、力土等，比例和諧，製作精工，色調純樸，堪稱明代琉璃中的佳品。正脊鴟吻背面，留有嘉靖十七年銘記，為琉璃燒制與殿宇重修年代，一九九八年當地群眾與伯方煤礦集資進行了整修。為山西省第二批重點文物保護單位。

上黨地區自古有“伯方的廟、市望的塔、秋子的戲檯子、聖皇嶺上的好挑角”民謠流傳至今，打動了許多人的心扉。筆者和有豐富經驗的古文化研究學者李玉振老人用兩年的時間，對高平八景之一的總聖仙翁廟進行了考證，發現此廟“道邁前烈、聲高自古”，廟內“唐壁畫”是國寶，有很高的研究價值。

山西省晉城市考古專家在高平境內的伯方村省級文物保護單位仙翁廟發現一幅保存完整的巨幅帝王像壁畫，經考證，該壁畫的主人為唐玄宗李隆基。

據專家介紹，唐玄宗巨幅壁畫像分別畫在仙翁廟內的東、西兩個山牆上，總面積達60多平方米。其中東牆壁上記載的是唐玄宗李隆基到泰山封禪時求仙助道的壯觀場面，西牆壁上記載的則是從李隆基泰山封禪歸來的情景。東牆壁畫中唐玄宗神態逼真，儀容不凡，西牆則表情焦慮偏瘦，不如東去封禪時神采奕奕。

專家們根據大明成化年間的一塊石碑的碑文推斷，早在大明成化以前此廟宇已經存在，且“歷代修崇加封聖號不計年矣。”從壁畫的風格推論，其仕女造型豐腴，應屬唐宋時期典型的工筆畫法。

崇道之風

早在貞觀年唐太宗李世民把春秋時期思想家、道家學派創始人老子封為“玄元皇帝”頂禮膜拜。作為“本土國教”加以崇尚。總聖仙翁廟的創建與唐玄宗“尊崇道教”，在全國推行道教有關。開元29年唐玄宗根據自己的夢幻，派人到周至樓找到一張老子像，迎置慶興宮“命畫玄元皇帝真容，分置諸州開元觀”據《冊府元龜》記載：“天寶八年在潞州舊居啟聖宮，玉造聖祖大道玄元皇帝及帝真容（玄宗）”。擬佛之制，唐玄宗畫像、石雕像、塑像遍及各地。特別是在上黨發祥地備受尊崇。唐玄宗是一位很獨特的帝王，率先把自己的真容塑到道觀之中，唐玄宗不僅把自己造成了神，還把大臣的畫像刻入神殿。

美麗的壁畫

2004年4月21日《太行日報》晚報版發表《高平發現唐玄宗壁畫》后，央視國際頻道於5月9日16時40分播發《山西高平境內仙翁廟發現一幅保存完整的大幅帝王畫像，畫像上的主人是唐玄宗》。5月13日《山西日報》報道：高平驚現唐玄宗巨幅壁畫帝王像，畫像上的主人是唐玄宗。引起國內外史學家和文物研究人員的關注，許多學者光顧研究。2004年9月1日山東泰山學院，泰山研究中心副研究員周郢等人專程來高平進行研究。並撰寫《嚴若翠華舉，登封圖乍開》文章，認為《唐玄宗泰山封禪圖》與史書記載一致，並提供了一些新證，佐證史實。

總聖仙翁廟裡的壁畫，畫筆流暢，勢仗雄俊，畫法簡潔明快。衣帶、皇羅傘、旌旗尤顯飛動，畫像眼神凝聚力非常強，眼神有活現之感，此畫非一般工匠之筆。壁畫沒有被重彩的記錄，仍原澤原貌、古仆典雅。

景龍三年十月二十五日，李隆基以臨淄王身份出任潞州別駕，由潞南二里金橋，途經高平返回京城。在潞州常有童謠說：“聖人持節度金橋，羊頭山北作朝堂”。《金橋圖》畫卷主要渲染李隆基在潞州任別駕一職，從此走向“聖皇”“總聖”的關鍵標誌性建築。《金橋圖》與《東封圖》繪製一個時期，均是在開元十三年東封泰山，回潞州產物。總聖仙翁廟在設計上，已經考慮到《金橋圖》意，在《東封圖》大殿前，專門仿潞南二里金橋，設計建造了精美的“金橋”。在採用石料上有所區別，潞南二里金橋為青石橋，仙翁廟無水流通，採用的是沙石橋更顯“金橋”輝煌經典。建築設計主要採用了宮殿式與園林結構融為一體的獨特風格，完全體現了“聖人持節度金橋，羊頭山北作朝堂”的構想。

2004年10月15日，在整修仙翁殿東側配殿時，村民申福則在地塊磚下，發現一枚開元通寶銅錢，據專家確認，該錢幣為開元初幣制，有流通的痕迹，銅花銹斑清楚，內括自然磨損正常，為開元真鑄幣種。

仙翁是誰？

《高平縣誌》、《中國名勝詞典》（1981年）記載：仙翁廟位於高平市區西北8公里的寺庄鎮伯方村，廟內建有仙翁殿，內供八仙之一呂洞賓，被尊稱“仙翁”，故名仙翁廟。建築規模宏大，結構嚴謹，東、西、北三面內壁上繪有精美的壁畫，內容為八仙人物故事，保存基本完好，始建年代無考，有元代建築風韻。

經考證，仙翁主人不是呂洞賓，而是倒騎毛驢的張果老。大殿西側現存一塊明成化七年《重修總聖仙翁廟記》載：“高平之邑，其來尚矣，境內多有名山大川，古廟靈祠，四方往來顧瞻者莫不嘉其山清水秀，地界秀麗。本村之西有一名山清意蘸財山，此山巔之上有一平地，方圓可有數十畝，上有古迹，總聖仙翁廟在焉，即古真仙景也，古人云，仙翁即世所謂張果老是也。”

大殿東側現存明嘉靖四十四年《重修仙翁祠》碑文記載：“余考王屋山石洞記云：張果隱於穎州，常往來汾水，乘白驢日行千里，休則疊之，其厚如紙，置巾箱中，乘則以水噴之如故。唐玄宗譴人迎之累呈仙術，封其所居山日，時立廟祀之，吾泫伯方村故有祠。”顯而易見，在明成化，嘉靖之前伯方村“故有祠”祀之張果老。

廟建何時？

《高平縣誌》載“始建年代無考，有元代建築風韻”。據大殿東側明景泰六年《重修總聖仙翁廟》碑文記載：“考古迄今，黎庶耄耋之年不計年矣，在拆修西南果角時發現檁木內寫有皇慶二年社長張伯溫等創建東廡”的記載。故《高平縣誌》“有元代建築風韻”不足為怪。在皇慶（元朝中期）二年之前“東廡”完成，說明此廟主要建築已經完成，據明成化七年《重修總聖仙翁廟》碑文記載：“自唐宋至我朝，其廟感應之靈驗不計年矣”。“自唐宋至我朝”的記載較為準確。

總聖是誰？

《高平縣誌》載：廟稱“仙翁廟”。在景泰6年、成化7年、嘉靖44年等多塊碑文中稱“總聖仙翁廟”，而不單稱“仙翁廟”。稱總聖仙翁廟應有其命名的道理。有人傳說張果老就是“總聖”，還有人說孔子就是“總聖”。對此傳說筆者存有異議。據史料記載：民間神話傳說中的八仙為張果老、鐵拐李（李鐵拐）、漢鍾離（鍾離漢）、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。八仙故事多出現於唐、宋、元、明記載。八仙傳說不一，姓名很不固定，早在唐代已有“唐八仙”。至明吳元泰《八仙出處東遊記傳》面世之後，才確定了八仙姓名。《舊唐書》有張果傳曰“則王時隱於中條山，往來汾晉間，時人傳其有長年秘術，自雲年數百歲矣，則天譴使召之，果佯死不赴。開元21年玄宗令通事舍人裴晤往迎之，果對使絕氣如死，良久漸蘇，晤不敢逼，馳還奏狀，又譴中書舍人徐嶠齋聖書以邀迎之，果乃隨嶠至東都。玉真公主早歲好道，欲降先生，果大笑竟不奉，屢辭歸山。因下制曰：“恆州張果先生游外方者也，跡先高尚，深入窈冥，今特行朝禮，爰畀寵命可銀青光祿大夫，號曰通元先生，賜以衣服、雜彩等便放歸山，乃入恆山，不知所之。”可見仙人不是“聖人”，聖人在古代有嚴格的界定。孔子在唐朝貞觀年，唐太宗下詔尊“孔子為宣父”，在兗州特設廟殿，將道教排第一、儒教排第二、佛教排第三。武則天自稱“三聖”，麟德元年元旦泰山封禪時，回駕途經曲阜縣，幸孔子廟時追尊為“太師”。所以在唐朝孔子僅稱“宣父”、“太師”，未達到“孔聖人”的高度。聖人，舊指品德智慧極高的人，古代對帝王的尊稱或指臣民對君主的尊稱。經過反覆考證：“總聖仙翁廟”奉祀的不是一個人，總聖在上，仙翁在次。仙翁殿東西兩側壁畫中的帝王畫像唐玄宗李隆基，正是總聖主人。唐玄宗借鑒武則天“三聖”之稱，自封“聖皇”“總聖”為聖人代表。

壁畫主要謳歌的是唐玄宗和張果老，正殿中央（北牆）為張果老像，兩側侍女陪伴，唐朝文武百官畢恭畢敬、頂禮膜拜。東、西牆主要是唐玄宗泰山封禪圖。三牆壁總面積130．46平方米，計125個人像、飛仙、飛禽走獸、龍飛虎躍、仙鶴降書，侍女俊俏、文官嚴整、武士雄威，西牆壁畫李隆基表情略顯焦慮微瘦，明顯有一路風塵僕僕之感。東牆壁畫唐玄宗氣色明顯神采奕奕，容光煥發，一派“得道志滿、榮歸故里”的帝王風範。身後有仙人為其奏樂歡送、迎面有地方官員夾道相逢，場面宏大，十分壯觀。經與史書記載“儀範偉麗，有非常之表”和《中國史通》收載的唐玄宗畫像核對無異。