守宮砂

"守宮"一詞最早出現於《爾雅》之中，但編者將其與蠑螈、蜥蜴、蝘蜓[yǎntíng]混作一類。"宮"是古代對房屋、居室的通稱，因壁虎"以其常在屋壁，故名守宮。"因此被視為安守宮室的瑞獸。

後來，"宮"專指帝王、皇后、妃子等居住的皇宮內苑，即為皇帝看守後宮之意。"守宮"一詞與"守宮砂"也有了說不清道不明的關係。

在少女白藕般的手臂上點一顆鮮艷的紅痣，以驗證女人們的貞操，在古代是常見的，叫“守宮砂”。不明就裡的人，以為“守宮”就是守住那神聖的一方妙處。

引晉朝《博物志》中記載：如果用硃砂餵養壁虎，壁虎全身會變赤。吃滿七斤硃砂后，把壁虎搗爛並千搗萬杵，然後用其點染處女的肢體，顏色不會消褪。只有在發生房事後，其顏色才會變淡消褪，是以稱其為“守宮砂”。有了這種傳說中效果絕佳且步驟簡單的能夠驗證女子“貞操”的方法，也不管其是否真實，一些朝代便把選進宮的女子點上“守宮砂”，作為其是否曾經犯淫犯戒的標誌。在民間流傳開來，以訛傳訛，便有了以後眾多的武俠小說作者借用“守宮砂”來做的文章。據說，守宮砂只能用來驗證處女的貞操，已婚婦女是絕對不靈驗的。實際上，這種辦法是在宋代隨理學的興起而得到推廣的。

守宮砂即為變色龍

守宮砂是中國古代人用來標記未婚女子“貞操”的標誌，當女嬰出生不久，父母便會在女嬰右臂上用守宮砂標印這種紅色的標記，它伴隨著女嬰長大成人，在未婚之前，這種標記一直存在，不會退色，一旦該女子結婚或與男性發生性關係，這種標記便會退去。據考證，守宮砂是用一種中國產的雌性變色龍，古時稱為朱宮，在它繁殖季節，將其捕獲搗爛后和硃砂混合而成。現代科學證實，雌性變色龍在繁殖期，全身充滿雌激素，當它和雄激素相遇時，雌激素和雄激素便會中和消失。用它來標記女子的貞操，並沒有任何科學道理，古代人是否一直沿用它我們並不可知，更大可能不過是小說中的情節。前面提到梁朝的名醫陶弘景說：守宮喜緣籬壁間，以朱飼之，滿三斤，殺干末以塗女人身，有交接事，便脫；不爾，如赤志，故名守宮。這三斤重的守宮就是指變色龍。

近時民間的習俗，和其怎樣試貞的傳說。

紹興曾有如下的傳說---從前某皇家，因為妃子太多，三宮六苑他哪裡應付得了！因此冷宮中是難免有泄了春情的，於是所謂“禁臠”，時有不開禁而自開禁的事情。皇帝雖是深居簡出，可是這違禁的動亂，不久終究給他知曉了，他想，不但去了勢的太監是靠他不住，就是出入宮門的上下眾，他總該從嚴謹防。於是特別注意於他的禁臠作標識的測驗，可以從標識的存在和失去，而使宮女們有所畏懼，不敢輕舉妄動。他的標識測驗的藥物，據說也是用守宮---要正在交合著的守宮；附加的葯，也是硃砂；至於怎樣來製藥和施用，雖然並沒有講到，不過這葯的反應，也是能使女人身上有了花紋，與人交合自然消失。

據說，守宮砂有兩種：一種是和《博物志》中所說的製法一般；還有一種，是守宮的四隻爪的指甲里肉間有天生的紅砂，顏色紅得和硃砂一般，形狀大小和細砂同樣，有人認為這就是守宮砂，可以點臂試貞，而且可以救治小兒急驚風。

守宮砂，是古人們要求女子守身如玉的方法！在中國之外的西洋中古時代，男人們就曾發明了金屬造鎖封閉女陰的方法。

在《聖經》里，也有疑妻行淫試驗法的記載：送妻到祭司那裡。帶大麥面做供物，不可澆油加乳香，作素祭；隨後要婦人發誓，再由祭司作法，並拿苦水要婦人喝，據說，不貞的女人喝了就肚腹膨脹，大腿消瘦（見《聖經·舊約·民數記》第五章）不同的是聖經要求男人也要守身如玉。

在藥物學上，西藥怕用不到守宮，不過它在中藥里，則主治：小兒臍風，久年驚癇，小兒撮口，心虛驚癇，癱瘓走痛，歷節風痛，破傷中風，癘風成癩，漯癧初起，小兒疳疾，蠍傷，反胃膈氣，癰瘡大痛等疾病。

李時珍《本草綱目》對“守宮”釋名之下的簽注，也有講到守宮試貞的話。梁朝的名醫陶宏景說：守宮喜緣籬壁間，以朱飼之，滿三斤，殺干末以塗女人身，有交接事，便脫；不爾，如赤志，故名守宮。

不明就理的人，以為“守宮”就是守住那神聖的一方妙處。實際上“守宮”是蜥蜴的一種，軀體略扁，脊部顏色灰暗，有粟粒狀的突起，腹面白黃色，口大，舌肥厚，四足各有五趾，趾內多皺褶，善吸附他物、能遊行在直上的牆壁上，就是大家常見的“壁虎”……

古老相傳，用瓦罐一類的東西把壁虎養起來，天天餵給它丹砂，大概吃到七斤丹砂的時候，就把它搗爛，用來點在女人的肢體上，殷紅一點，只要沒有發生性關係就終身不滅，一有性生活立即消失得無影無蹤。但只能用在未結婚的女子身上，已婚婦女是絕對不靈驗，這種辦法是在宋代隨理學的興起而得到推廣的。

晉朝《博物志》中記載：如果用硃砂餵養壁虎，壁虎全身會變赤。吃滿七斤硃砂后，把壁虎搗爛並千錘萬杵，然後用其點女人的肢體，顏色不會褪。只有在發生房事後，其顏色才會變淡消褪，是以稱其為“守宮砂”。有了這種傳說中絕妙且簡單的能代表女子“貞操”的方法，也不管其是否真實，一些朝代便把選進宮的女子點上“守宮砂”，作為其是否有了犯淫、犯戒的標誌。

傳說故事

在宋代由於剛剛使用，經驗不足，鬧出了許多笑話，弄出了許多是非，其中有名的一個冤案出現在四川。事情還得從宋太祖滅后蜀講起。王全斌率軍進入四川，宋太祖諄諄告誡：“行營所至，毋得焚盪廬舍，驅逐吏民，開發丘墳，剪伐桑拓。”然而宋軍驕縱不法，濫殺無辜達數萬人。民情洶洶，民變迭起，宋政權一面嚴懲有關人員，一面派太祖的弟弟晉王趙光義入蜀宣慰，一面承諾減賦，一面承諾拔擢人才出仕為官。所謂拔擢人才，既然屬於安撫性質，自然是以有財有勢或者有頭有臉的人士為主，至於真才實學則放在次要地位。

四川萬縣大豪富林宓田連阡陌，騾馬成群，自然也在拔擢之列。於是打點行裝到汴京去朝見皇上，接受宋太祖的面試，等待任命。林宓除結髮妻子外，還有五位如花似玉的侍妾。最小的侍妾叫何芳子，才18歲，原本是后蜀政權蘭台令史何宣的女兒。宋朝滅后蜀，何宣不願降宋，被宋軍殺死，可憐官家小姐何芳子淪為萬縣土財主林宓的第五房小妾。林宓即將動身前往汴京，家中的所有事物都已交待妥當，唯獨對年輕貌美的侍妾放心不下。於是將心事透露給了他的好朋友、城外清風觀中的上乙真人。對上乙真人來講，這自是小事一樁。他不久就從江湖術士的手上購買了一些守宮砂，如此這般地把用法給林宓解釋一番。林宓如獲至寶，回家之後一一親自點在侍妾們的臂膀上。

何芳子是位千金小姐，人既甚美，讀書也多。在她為自己所描繪的人生藍圖中是希望找到個如意郎君，比翼雙飛，最終想不到卻嫁給了一個幾十歲的鄉間土財主，還要和一群庸脂俗粉天天爭寵鬥氣。她本無意於這種無聊的爭鬥，但由於她年輕貌美，知書達理，氣質高貴，使得林宓天天黏著她，而冷落了那些女人，於是那些女人就結成統一戰線，處處與她為難。那些女人們自林宓離家之後，一個個小心翼翼地保護著她們手臂上紅豆般大小的守宮砂痣，不敢洗滌，不敢觸碰。何芳子卻痛恨它，好像那是塗在她身上的一個污點，她滿不在乎，照樣沐浴洗滌，不久，守宮砂竟然消失得無影無蹤。這一下，那些俗氣十足的女人終於找到了攻擊的借口，諷刺她，嘲笑她，甚至公開罵她偷人養漢。更有不辭辛勞的，夜夜躲在何芳子的窗下偷聽，隨時準備捉住淫婦姦夫，準備看看這小婊子是如何勾引男人的。半年以後，林宓已經奉派在汴京任職，派人前往蜀地把一妻五妾一同接來京城。當天夜晚，林宓就迫不及待地在燈下一一檢視妻妾們的守宮砂痣。當看到何芳子時，那帶著得意笑容的臉僵硬下來，一怒之下，當即就給了何芳子兩記耳光，問她這是為什麼。何芳子把頭低著，臉上沒有一點表情，牙齒緊緊地咬著嘴唇。林宓火冒三丈，下令嚴刑拷打。何芳子自知行動上沒有越軌，抵死不肯承認自己有什麼情夫。可林宓那一記一記的鞭子，把何芳子的芳心一點一點地抽碎。她徹底絕望，留下一封血淚交織的遺書，自縊而死。

林宓仍以為何芳子是羞愧而死，對何芳子以死剖白的遺書並不重視，草草地把何芳子埋掉了事。林宓在萬縣財大勢大，打死一名奴僕或冤死一個侍妾，只要花些銀子，擺平其親友家屬，便可不了了之。然而在天子腳下的汴京城，可就是人命關天，非同小可了。林府死了個小妾，第二天便沸沸揚揚地傳播開來。開封府聽到消息，當下雷厲風行地查起案來。第一步就是開棺驗屍，發現何芳子皮開肉綻，全身都是鞭打的傷痕。接著就是提林宓前來審問，林宓無法隱瞞，一五一十地把事情經過講出來。於是判官用林宓所剩下的硃砂，點染在三名婦人臂上，然後把一條活壁虎放在其中一人的手臂上，那壁虎瞬間就把那些守宮砂舔得乾乾淨淨。事實上守宮丹砂點在處女的手臂上，經過數日不加洗滌，或可深入皮下，再經擦拭或洗滌都不會消去，而且愈見鮮艷。就算傳說中一經房事，顏色就自行褪去，可是對於已經有過婚史的女性來說，守宮砂就毫無用處。（此處未曾講明白）何芳子無疑是受了莫大的冤枉。開封府尹判何芳子清白，林宓濫用私刑，逼死侍妾，免去官職，並加重罰。

由於這個案子涉及到四川地方，牽涉到安慰后蜀政權的子民，因而連中央專管刑獄的大理寺也出動了。就在大理寺準備重判林宓的時候，林宓神秘地死去，上乙真人也投湖自殺。人們十分同情何芳子的遭遇，她千里迢迢地從四川萬縣趕到汴京，卻含冤蒙屈地遊魂異鄉。於是就有人發起建一座“貞女廟”。這座廟自宋代以來，歷代加以重修，千年以後，至今仍矗立在河南開封南部，有的人又叫它“守宮廟”。

守宮砂，藥性偏咸，寒。其水溶液對人體肝癌細胞的呼吸有明顯抑制作用。而且富含維生素E，有一定的抗癌活性。主治祛風、活絡、散結、抗癌。而丹砂藥性甘涼，可安神、定驚、明目、解毒。古人之所以以兩種藥物配和使用，其一，是取其寒涼之性，置於玉臂，使之延手三陽經遍行絡脈，涵養心神，去欲女心火。

其二，從現代醫學角度看，主要是一種心理暗示療法，使女 性潛意識裡，產生敬畏廉恥之心，不敢越過道德的底線。主要受封建社會道德的約束，令多數未和男人有性行為的女子有一個思想警示。

據張華《博物志》說“守宮砂”的製法和用法是：傳說，東方朔曾經告訴漢武帝守宮砂是檢驗女子貞否的驗方。另外，還有兩張不同方子的記述，主要的藥物，都是用於守宮，但和入的藥物，卻各不相同，製法也大有出入。在中國古代甚至還有守宮塗臍，婦人“無子”的說法，這都見《淮南·萬畢術》載：守宮飾女臂，有文章。取守宮新舍陰陽者各一，藏之瓮中，陰乾百日，以飾女臂，則生文章，與男子合陰陽，輒滅去。

這藥方，只需守宮各一頭，毋須別的藥物和入，似乎不能稱之曰“守宮砂”。

同書還有一節云：取七月七日守宮，陰乾之，治以井花水和，塗女人身，有文章，則以丹塗之，不去者不淫，去者有奸。

此方也略有不同，除主葯守宮外，尚須“井花水”和“丹”。“丹”或和“硃砂”是同作用的東西，所不同者，是前者以“硃砂”食守宮，後者以“丹”塗女身，不過三者用以試驗女人貞淫的效用是一致的；可是后二者，雖同出於《淮南》，作法和藥物，也大有不同。

學者呂亞虎認為，守宮砂產生的時代大體上應在秦始皇時期，他並且推測，這一方術產生的原因，可能與周代以來出於對子嗣血胤純潔的追求，以及秦始皇時期整飭世風、獎勵貞潔，晚年又追求長生不死，致使方士之說大興的社會背景有關。

（一）男權社會中對子嗣血胤純潔的重視

守宮砂方術的功能在於驗視女子是否貞潔。而在男權社會下，對女子貞潔的重視，主要出於對子嗣血胤純潔的要求，因為這關係到家族財產的繼承和對先祖神靈祭祀的聖潔。恩格斯在論及專偶制家庭的形成原因時說：“它是建立在丈夫的統治之上的，其明顯的目的就是生育有確鑿無疑的生父的子女。而確定這種生父之所以必要，是因為子女將來要以親生的繼承人的資格繼承他們父親的財產。”因此，“為了保證妻子的貞操，從而保證子女出生自一定的父親，妻子便落在丈夫的絕對權力之下了。即使打死了她，那也不過是行使他的權利罷了” 。

（二）秦始皇對社會風氣的整飭

秦統一全國后，為了加強統治，整飭世風，秦始皇曾殺了與其母趙太后私通的宦者嫪毐及二人所生之二子。他也曾大力表彰守節的巴寡婦清，並先後立石刻碑，以政府明令形式禁止淫佚、獎勵貞潔。

據《史記·呂不韋列傳》載，秦始皇九年，有人告發後宮閹人繆毐實非宦者，常與趙太后私亂，並生子二人，於是秦始皇徹査此事，俱得實情。秦始皇對於宦者謬毐與其生母太后的淫亂私情，毫不留情，不但夷殺繆毐三族，殺掉太后與繆毐所生的自己的兩個同母異父弟弟，而且將生身之母太后遷居雍地，如此處理，除了有維護自身統治地位的要求外，也不乏整飭世風的考慮。為此之慮，秦始皇對能“用財自衛、不見侵犯”的巴寡婦清給予很高禮遇，不但以客禮待之，譽其為“貞婦”，以表彰其貞節，且為她修建了“懷清台”。秦始皇對於能貞節自守的巴寡婦清之所以要這樣做，其目的無非是想以巴寡婦清為示範，為天下樹立女子貞潔之表率。

其後，秦始皇在東行郡縣和南遊江淮過程中，曾兩次以立石刻碑的形式下發整飭世風的政令。如《史記·秦始皇本紀》載，二十八年，始皇東行郡縣，上鄒蟬山，刻所立石，其辭有“貴賤分明，男女禮順，慎遵職事。昭隔內外，靡不清凈，施於後嗣”。又南登琅邪，立石刻辭頌秦德，其文有“尊卑貴賤，不逾次行。姦邪不容，皆務貞良”。又，三十七年十月，秦始皇出遊，沿江而下，登會稽山。李斯奉命為文頌秦德、罪六國、明法規、正風俗，親自以小篆書寫，刻石立碑，其文有云：“飾省宣義，有子而嫁，倍死不貞。防隔內外，禁止淫佚，男女絜誠。夫為寄豭，殺之無罪，男秉義程。妻為逃嫁，子不得母，咸化廉清。”

上引幾方刻石文字的意思很明了，其均是以國家法令的形式提倡女子貞節，禁止淫佚，以教化世風。顧炎武對此評曰：“秦之任刑雖過，而其坊民正俗之意固未始異於三王也。”可見，秦代從整飭社會風氣人手，對於女性貞潔的重視也是很明顯的。

（三）方士之說的盛行

戰國末世至秦朝，方士煉丹長生之說盛行。《史記·秦始皇本紀》載，秦始皇晚年，為追求長生不死，曾“悉召文學方術士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇葯”，還曾先後派方士徐市、盧生、韓終、侯生等出海為其尋求仙人和不死之葯。

秦始皇曾多次派方士求仙人不死之葯。秦始皇晚年迷信方士之言，就在於他相信方士能為他尋找到靈丹仙藥以滿足其長生不死的需求。這一願望最終雖未實現，卻直接催化了方士大興、方術流行的結果。此外，從文獻記載來看，當時的方士們除入海求取不死之葯外，他們也常親自煉製長生不老的仙丹。作為守宮砂的主要原料之一的丹砂，則是他們煉製仙丹的主要配料之一。而方士在煉丹求仙過程中，常需擇取處子之身的童男童女為其煉丹求仙之輔助。對處子之身童女的甄別，也需要相關方術來驗視。這一需求，無形中也增強了人們對丹砂功能的認知，同時推動了守宮砂驗貞方術的產生。

守宮砂作為一種方術產生后，大體經歷了秦漢魏晉、南北朝、隋唐、宋明至清四個不同的階段。

出土文獻中，“守宮砂”作為一種方術，在周家台30號秦墓簡牘中已經出現。簡牘釋文中有：“······並命和之，即取守室二七，置椆中，而食以丹，各盡其復（腹），□······”（前後有缺簡）校釋者認為，此處的“守室”即“守宮”，指蜥蜴。至漢代，馬王堆漢墓帛書《養生方》，又提及“守宮砂”，其中《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》的釋文作：“【以】七月七日取守【宮】，□以□□□其口，貍（埋）灶口下，深□【□□】○【□□】水染其汁，以染女子辟（臂）。女子與男子戱侮，即柀（被）缺；□卧，即去。”

傳世文獻對守宮砂的最早記載，見於西漢淮南王劉安所撰《淮南萬畢術》一書中。該書久佚，後代所見《淮南萬畢術》文字散引於《初學記》《藝文類聚》《太平御覽》等類書中。清代學者孫馮翼、茆泮林、丁晏、葉德輝等各有輯本。其中《太平御覽》卷七三六引《淮南萬畢術》若干條，內有：“取守宮蟲，餌以丹，陰乾，塗女人身，男合即滅。”又，《太平御覽》卷九四六引《淮南萬畢術》有若干條文字涉及守宮，其中有關“守宮砂”的一條又說：“取七月七日守宮陰乾之，治合，以井花水和，途女人身，有文章，則以丹途之，不去者不淫，去者有奸。”

至魏晉，也有若干涉及守宮砂的記載。秦漢魏晉時期，神仙方士之說因受到上層統治者的崇信而盛行一時，受此侈談鬼神、稱道靈異的社會風氣的影響，守宮砂方術得以在漢淮南王劉安《淮南萬畢術》、吳僧贊寧《感應類從志》、晉張華《博物志》等神仙志怪書籍中保留下來。

南北朝時期，中國醫學有了較大發展。陶弘景在《本草經集注》中，為辨析石龍子、守宮、蜥蜴等物的不同，或當參考了晉人張華《博物志》等文獻對“守宮砂”方術的記載文字。而比其時代略晚的梁簡文帝蕭綱也在《如意方》中，綜合《博物志》《漢武帝內傳》等書的記載，對守宮砂的研製有了進一步的發揮。

隋唐時期，為適應科舉取士的要求，當時的文人士子除了要熟悉儒家經學典籍外，還要廣泛博覽其他各部典籍，這使得原載於神仙志怪、醫籍中的守宮砂方術藉此而進入他們的知識涉獵領域。這一時期，中國醫藥學和醫學教育有了長足的發展，唐王朝不僅在太醫署主辦專科性質的醫學校，還在地方府、州、縣設置醫學院校。醫學教育制度的完善，推動了對前代本草醫籍進一步整理的工作。如《新修本草》，除抄引陶弘景《本草經集注》有關守宮砂的記載外，對守宮命名及守宮砂的信仰原理給出了“以其常在屋壁，故名守宮，亦名辟宮，未必如術飼朱點婦人也，此皆假釋爾”，而“又雲朱飼滿三斤，殊為謬矣”的科學判斷。但這種科學認識在後世醫籍中只是被原樣轉錄而並未得到進一步的發揮，以致明醫家李時珍在《本草綱目》中雖已別石龍子與守宮為二物，認為“點臂之說，《淮南萬畢術》、張華《博物志》、彭乘《墨客揮犀》皆有其法，大抵不真”，但仍認為其說“恐別有術，今不傳矣” 。

宋明至清時期，守宮砂方術的流傳呈現出較為多元的狀態。一方面，宋明學術文化的發展使得原來見載於《淮南萬畢術》《博物志》等漢晉神仙志怪之書中的守宮砂方術不但被《太平御覽》《太平廣記》等類書及羅願《爾雅翼》、陸佃《埤雅》等訓詁書所輯錄，而且也被彭乘《續墨客揮犀》、陳元靚《歲時廣記》、郎瑛《七修類稿》、張岱《夜航船》等文言軼事、筆記小說和民間歲時記等書所記載；另一方面，宋儒在探索儒學的過程中，主張以心性義理闡發儒家經典，這使得儒學中義理化、倫理化的成分被進一步凸顯並張楊。義理之學的大興，尤其是朱熹“餓死事小，失節事大”等觀念的闡揚，對女子人身的禁錮以及貞節觀的提升達到前所未有之狀態。這種社會風氣和環境，使守宮砂方術在當時文人士子的筆下被廣泛提及。守宮砂方術在這一時期的詩詞、小說等文學作品中被大量提及，也從側面反映出此一時期社會對處子貞節觀的狂熱追求和倡導。

李時珍《本草綱目》對“守宮”釋名之下的簽注，有講到守宮試貞的話。重訂唐本草的右監門長史蘇恭也曾說：守宮又名蠍虎，以其常在屋壁，故名守宮，亦名壁宮。飼朱點婦人，謬說也。蘇恭的見解，不單定名上的解釋，和張華陶弘景說的稱“守宮”的命義，相違隔；他又認定飼朱點婦人沒有這回事，只是“謬說”而已。可是曾收羅百氏、訪采四方的明代李時珍，他卻認為《淮南。萬畢術》、張華《博物志》、彭乘《墨客揮犀》中說的大抵不真，恐怕別有術而不傳了。他是籠統的假定，用失傳兩個字作一活動的論斷，再看他編成的《本草綱目》中，也沒有附上懸疑的守宮飼朱點女的藥方。守宮入葯的效用，和歷代醫家論斷試貞的概說，大隻如上述。

梁朝的名醫陶弘景曾說：“守宮喜緣籬壁間，以朱飼之，滿三斤，殺干末以塗女人身，有交接事，便脫；不爾，如赤志，故名守宮。”什麼意思呢，陶名醫說壁虎喜歡沿著籬笆或牆壁爬行，捉住後用硃砂喂它，喂夠3斤硃砂后，將壁虎殺了磨成沫塗在女人身上，如果女人進行房事，則紅記消失，如果沒有進行房事，則紅記就像身上長的痣，不會消失。同樣名醫李時珍也在《本草綱目》里記錄了“守宮”，並對在它的釋名之下的簽注里，講到“守宮試貞”的方法。那麼，守宮砂能否辨別女人的貞節呢？我們用現代科學來分析一下。

從藥理學的角度來說，壁虎藥性咸、寒，主治功效祛風、活絡、散結、抗癌。其水溶液對人體肝癌細胞的呼吸有明顯抑制作用，而且它富含維生素F，維生素F有一定的抗癌活性。而丹砂藥性甘、涼，主治功效是安神、定驚、明目、解毒。綜合來看，兩種藥物從功能主治上來說，都屬於寒涼類，主治諸般內毒。從現代醫學角度來說，守宮砂是一種心理暗示療法。它使被點上守宮砂的女性在潛意識裡產生敬畏廉恥之心，不敢越過道德的底線。

從藥物學的角度來說，西藥恐怕用不到守宮，它多用在中藥里，主治小兒臍風、久年驚癇、小兒撮口、心虛驚癇、癱瘓走痛、歷節風痛、破傷中風、癘風成癩、漯癧初起、小兒疳疾、蠍傷、反胃膈氣、癰瘡大痛等疾病。由此可見，守宮砂與貞節毫無關係。而我們在開篇時講的故事也是歷史上的一種誤解，或者說是一種謬論。我們只能從裡面看出當時人們的愚昧和無知。最後，說一點兒題外話。聽古說書，常能聽到“貞節牌坊”。何為貞節牌坊呢？所謂牌坊實際是一種古代形狀似門的高大建築，一般是由封建帝王為表彰臣子功績所建。貞節牌坊是特指為了表彰封建女性對自己的丈夫堅貞不渝，一生恪守貞節而建立的牌坊。通常用來表彰一些或死了丈夫長年不改嫁，或自殺殉葬，符合有道德自律的女性。

古人對守宮砂早就提出了質疑。李時珍在《本草綱目》中對此說法一針見血地指出：“點臂之說，《淮南萬畢術》、張華《博物志》、彭乘《墨客揮犀》，皆有其法，大抵不真。”

所謂的“守宮砂”，是古代男權社會強加於女性身上的枷鎖。其背後實際上是一種對於女性的控制和侮辱。中國的守宮砂，外國的貞潔鎖都是如此一個原理。