銀簪、銀釵

簪、釵是中國古人開始束髮以來即開始使用一直延續2000多年的固發用具。因此，每一時期的簪、釵形式不同，代表了不同時期的工藝水準和審美理想及審美風格的變異。唐代婦女的髮髻就格外複雜多樣，堪稱中國古代婦女髮型之最。其束髮用具種類也極其繁多，特別是金銀簪、釵更為華麗。除實用功能之外，還有裝飾作用。簪、釵的質地有金、銀、玉或銅，上面鏤刻花鳥紋，掛垂飾，精美的嵌以寶石。這些銀簪、銀釵使唐代婦女別緻的髮髻更加多姿多彩。

鳳形釵頂部由兩片葉子托起一束折枝花，一隻銀鳳高高站立於折枝花端，鳳冠直立，眼睛直視遠方，巨大蓬鬆的鳳尾直拖在地；另一隻銀鳳斜蹲在其下，回頭向上仰望著上面的鳳凰。扇形釵中間是呈逆時針旋轉的曲線紋，構成一個個獨立而又相連的圓。扇形簪的外部造型像一把半開的摺扇，中間是細密繁複的窗格紋，又像一朵朵晶瑩的雪花扑打在窗欞上。

無論是簪、釵，還是鳳、扇，其構圖都講究嚴謹、細密、繁複，同時又不失浪漫與想象。做工精巧、細緻。

由於年代久遠，長期不用，因而每支簪、釵都有變色、發污現象，尤其是扇形釵，其釵體部分幾乎全變成綠色，而釵頭也有部分變色。至於扇形簪則更是變成黑色。由於扇形簪、釵含銀量較低，所以易變綠變黑；而鳳形釵含銀量較高，變色較少，更宜於收藏。

收藏簪釵：不可與硫磺相接觸。變色后可用洗銀水清洗，其色澤會恢復。

客家婦女以賢惠、勤儉著稱於世。頭戴涼帽，身穿大襟衫，背著小孩，手扶犁耙，赤足先進在田野，是傳統的客家婦女形象。客家婦女戴涼帽的習俗始於宋末。當時，客家先民從中原南遷，為了生存，婦女亦和男人一樣耕作勞動。但婦女走出深閨，拋頭露面有失體統，於是頭戴竹笠，並罩上一塊開有兩個小孔的黑布遮面。後來，在實際使用中感到這樣不方便，便把布剪短，並縫在帽沿的四周，成為既實用又好看的涼帽。再後來，索性連布簾都除掉，只戴竹笠。也正因為是勞作的需要，客家婦女歷來是不纏足的，她們的大襟衫也是將原來的長袍而改短。

客家地區凡是上了年紀梳盤頭髻的婦女，在腦後盤結的髮髻上，至今仍然保留著插上一支銀簪的習俗。銀簪一般都是由白銀製成，長約10厘米，中間較窄，兩頭較大，末端尖利，雕有花紋，精巧玲瓏，其形狀類似現在的“耳挖子”。以往，客家人尤其是客家婦女、經常遭受流寇、土匪或邪惡勢力）包括流氓、地痞、無賴漢等）的欺凌，為了防身自衛，便開始隨身攜帶一些短小鋒利的鐵器，過了很長一段時間，才開始演變成為客家婦女插在腦後盤頭髻上的銀簪。

銀簪還有其它作用：一，凡遇頭痛腦熱等疾病，客家先輩會用熟雞蛋白與銀簪用布包在一起，趁熱在患者身上來回擦拭，據說療效甚佳。二，婁客家姑娘要出嫁時，做娘的總要送一支銀髻用布包在一起，並再三叮囑女兒，在房事時如遇新郎出現“暴脫症”，可取銀簪向男方尾椎骨處重刺一針，便可轉危為安。三，如被毒蛇咬傷，用銀簪刺蛇傷處，撞出毒血，可防止蛇毒入心。

客家人在嶺南立穩腳跟后因所處環境山多田少，男人不得不紛紛外出謀生或讀書求仕，而家裡從“家頭教尾”（養兒育女）、“灶頭鍋尾”（操持家務）、到“針頭線尾”（縫補衣服）、“田頭地尾”（耕種土地），事無分大小、活無分輕重，都由婦女一肩挑。她們日末出而作，日入而末息，一生都在默默地無私奉獻、甚至百年歸壽后，墓碑上連個自己的名字都沒有。

客家婦女能夠獨立生活，因而有一定的獨立人格，但她們同客家男人一樣，也難於擺脫時代的局限。表現在她們的婚姻問題上，一方面她們的許多姐妹可以通過對唱山歌，表達愛情，與自己中意的男子締結良緣；另一方面許多地方殘留著指腹為婚、童養媳、換婚及買賣婚姻的陋習，使客家婦女成為直接的受害者，因而，有“男怕入錯行，女怕嫁錯郎”一說。而“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁給狐狸滿山走”這一從一而終的清規，又使得她們對這種不幸婚姻的抱怨，客家地區就有了“哭嫁”的習俗。出嫁那天，新娘在上轎前痛哭流涕，用哀怨凄郴的山歌，感激父母的養育之恩，慚愧自己無以為報，表白對新夫家的種種擔憂，可憐自己不是男兒身。那帶哭的歌聲，幾乎字字是血，石頭聽了都會流淚，要不是三姑六婆的勸導恐怕送嫁的隊伍很難成行。而今，社會進步了客家婦女的婚姻與命運，都有有了時代的亮色。

對客家婦女的最高“獎賞”，恐怕莫過於他們生孩子“坐月”時能喝上娘酒了。這種娘酒是用糯米釀造的，在產婦生下小孩的一個月內“坐月”時，配以豬肉、雞、蛋等煎煮，有美容、驅風、散瘀、活血、強身、催乳之功效。同時，主家還要煮姜酒送給親戚及鄰居以示報喜。如果，姜切成片的確良，表示生了女孩，如果姜切成絲的，則表示生了男孩。客家婦女有強健的體魄，客家娘酒是功不可沒。

美國傳教士羅伯史密斯，曾在客家地區居住多年，他在《中國的客家》中認為：“客家婦女，真是我們所見到的任何一族的婦女中最值讚歎的事”。英國人愛德爾也在他的《客家人種志略》一書中評價：“客家婦女，是中國最優美的勞動婦女的典型”。一部客家人的歷史因客家婦女而添色增輝。