洛神

洛神最初叫做“宓妃”，這一名稱源於屈原《天問》：“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嬪？”意是“天帝降下夷羿，禍害夏民。為何又射河伯，娶洛川妃為妻？”宓妃的身份，是河伯之妻，被夏朝的有窮國君夷羿所霸佔。

宓妃神話產生之初，其形象是一位個性乖戾、驕傲，美而無禮，淫樂無度的配偶神。

屈原楚辭是人神相戀主題的濫觴，洛神首次作為詩人所追求的神女身份出現：

“吾令豐隆乘雲兮，求宓妃之所在。解佩纕以結言兮，吾令蹇修以為理。紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。夕歸次於窮石兮，朝濯發乎洧盤。保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。雖信美而無禮兮，來違棄而改求。”

在屈原此詩中，宓妃具有比較具體的性格個性，因其“美而無禮”遂被作者違棄。

兩漢文學辭賦承襲《離騷》，將洛神宓妃形象描繪得豐滿而逼真，逐漸產生了極其濃郁的世俗化傾向。

《上林賦》：“若夫青琴宓妃之徒，絕殊離俗，姣冶嫻都，靚妝刻飾，便嬛綽約。”

《淮南子·俶真訓》：“妾宓妃，妻織女，天地之間，何足以留其志！”

《思玄賦》：“載太華之玉女兮，召洛浦之宓妃。咸姣麗以蠱媚兮，增嫮眼而蛾眉。”

司馬相如、楊雄筆下的宓妃是現實中色藝出眾的美女。《淮南子》中的洛神，雖仍是一位配偶神，然所嫁之對象變為“真人”，地位也下降為妾。張衡筆下宓妃已成為檢驗作者道德修養的情慾化身。

而中古時期描寫宓妃形象，無論是知名度還是對後世文學的影響，當首推曹植的《洛神賦》：

“翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕雲之蔽月，飄颻兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。”

曹植創造出一位個性色彩十分濃郁的洛神形象，其人神之戀盡曲折跌宕之能事。

關於洛神宓妃的身份，東漢王逸注曰“神女”，註釋簡單，並無更多材料。

到了唐代，出現宓妃是伏羲之女的說法。李善注《文選·洛神賦》曰：“宓妃，宓羲氏之女，溺死洛水，為神。”此則註釋實際上是引自漢末人如淳的說法，如淳注《史記·司馬相如傳》中《上林賦》曰：“如淳曰：宓妃，伏羲女，溺死洛水，遂為洛水之神。”

宋人洪興祖補註《楚辭》亦引如淳之言，曰：“宓妃伏犧氏之女，故使其臣以為理也。”

清人屈復在其《楚辭新注》中關於宓妃的身份提出疑義，曰：“下女佚女為高辛妃，二姚為少康妃，若以此意例之，則虙妃當是伏羲之妃，非女也。”認為宓妃應是伏羲氏之妃。

近代游國恩《離騷纂義》在肯定屈復之說的同時，又進一步補充說：“後人以為虙羲氏女，然既雲虙妃，必宓羲氏之妃無疑。若雲女也，則措辭之例，不當以妃稱之。後人自妄耳。屈、游所言極是，只是由於提供的文獻資料不足，未能得到普遍重視。如淳以宓妃為伏羲氏之女，此前並不見於其他典籍。後代主伏羲氏女者並無其他依據皆出自如淳。我想”女“字或為”妃“字之訛，”妃“字從“女”、“己”蓋《漢書音義》中“妃”字偏旁“己”字損壞，遂剩“女”字，以致有了伏羲之女的說法。”

尤刻本李善注《文選》，在題目下注引《記》曰魏東阿王漢末求甄逸女不遂，后遂作《感甄賦》之事。而甄氏生前已對曹植有意，但一直未能如願。玉鏤金帶枕是她陪嫁之物，現如今到曹植手裡，“遂用薦枕席，歡情交集”，以償宿願。

李善注《文選》在武則天顯慶年間（656-661）。據此，曹植與甄妃的傳說流傳於中唐，或認為產生於唐代傳奇作家之手。

《洛神賦》的意義內涵在李善注《文選》流傳之後的唐代便發生了轉換。賦中的洛神融合了甄氏的身世，賦中君王與洛神偶然相逢的人神愛戀變成了曹植與甄氏之靈的“償宿願”式的交集。這種融合隨著被李善採納入《文選》注而在後代廣泛流傳開來。

儘管後代學者對“感甄說”多有批駁，但這則俗世傳說，仍然對於上古宓妃神話造成了割裂性的侵略融合。

自唐以降，曹植與甄妃的傳說，基本代替了宓妃本體神話，於後代生成一種文人艷遇模式。

裴鉶《傳奇》中一則發生在唐代太和年間的傳奇故事是其中一例：

太和處士蕭曠，自洛東遊，夜憩雙美亭時，洛神因被他的音樂所感動，便在他面前現形，主動提起她與陳思王曹植的感情際會。洛神欣賞蕭曠“琴韻清雅”，讚歎他“真蔡中郎之儔也”，並在分別時泄漏天機，告知蕭曠他有“奇骨異相”，她將會暗暗地幫助他。

蒲松齡《聊齋志異》中一則，記述著由劉楨轉世的洛城劉仲堪，與甄妃的一場隔世艷遇。

洛神宓妃於影視作品