仁壽山公園

仁壽山公園

吟桃亭位於仁壽山前山，建於1984年，為雕龍繞柱、彩繪斗拱的六角穹廬式木結構涼亭，正面橫楣有張邦彥

書“吟桃亭”三字。

凌雲閣位於仁壽山主山前沿，原來是建於明弘治年間(1488-1505)、歷代重修的磚木結構靈官廟一間。1985年，拆除靈官廟，建兩層樓閣，下層為觀世音殿，上層仍為靈官廟，有靈官塑像，高2米。王靈官據傳為宋徽宗(1101-1125)時人，姓王名善，為道家神祇，一般為左手執慧眼，右手執金鞭，是驅邪鎮惡的護法神。門額上有顧子惠題“凌雲閣”三字，楹聯是“少年司令”黃羅斌所撰：飛閣凌雲萬里風光掃眼底；荒崗凝翠千秋事業在人為。

仁壽亭位於凌雲閣西100米，此處原為建於明弘治年間(1488~1505)后歷代重修的財神廟。1984年拆除財神廟，建仁壽亭。為了使整個亭子顯得高挺，亭建於2米高的方形台基之上，採用浮雕、透雕、木塑的手法，雕樑畫棟，彩繪山水、花烏；鏤空柱間花欞配浮雕橫額。兩柱上為林草撰聯：桃花映紅黃河水，柳絲拂綠仁壽山。

最高處有建於明代，歷代重修的磚木結構的天尊廟，祀太上老君。其下方同一時期的建築祖師廟，為一庭院式古典建築，現存建築為1986年重建。正中大殿3間，供奉玄武帝君。玄武為古神話中的北方主神，后道教奉為玄武大帝，在道教中地位僅次於三清和玉皇大帝，稱玄武為凈樂國王太子，且為元始天尊或玉皇大帝的化身。在古神話中玄武為龜蛇合體， “玄武謂龜蛇，位在北方故曰玄，身有鱗甲故曰武……”其法相黑衣、披髮、仗劍、踏龜蛇。正殿有裴慎撰聯：物阜民康三隴同歌仁壽；河清海晏九州同慶安寧。

左右廂房有迴廊相連。院中有移自朱家祠堂的百年牡丹一株。門前偏東石碑為刻於明嘉靖元年(1522)的《安寧堡神廟碑記》，記述安寧堡建城始末。此碑原豎於安寧堡中的祖師廟，1958年移到仁壽山。

山上遊覽區東有道教三清殿，西為佛教十方寺，旅居緬甸華僑付鳳英捐贈的三尊玉佛蒞位。“隴西堂”陳設東院大殿，為研究甘肅省四大文化之一的隴西李氏戀戀不捨架起了聯誼橋樑。中院為曲徑游廊，雄居仁壽山巔的八角樓，古樸典雅，登上樓頂，東西兩川盡收眼底，鞏昌古城一覽無餘。5萬株側柏、雲杉、國槐把仁壽山裝扮得香氧氤，風景宜人，牡丹、芍藥、月季、菊花、大麗花、唐菖蒲、荷花、盆景，競相吐艷，吸引著萬千遊客。

仁壽山公園位於植物園東南側仁壽山的南部，與里東山弄、靈隱路相接。仁壽山海撥約40.5米，山不高，但楓香、山玉蘭、荷花玉蘭、含笑、杜英等諸多知名觀賞樹種以及百年香樟隨處可見。行走其中，只見林木參天，綠蔭濃郁，修竹挺秀，花香四溢。每到春天，櫻花勝雪，桃華灼灼，絢爛若雲霞，是賞春踏青的好去處。

園內小橋流水靈動別緻，各種喬木、灌木、水生植物鬱鬱蔥蔥，還有張憲墓、林風眠故居兩處歷史古迹。在這裡，自然與野趣巧渾然一體，人文與自然相映成趣。

林風眠故居由林風眠先生在上世紀三十年代按法式風格自己設計建造，樓上是畫室，樓下是起居室、書房。故居內展示有先生許多不同風格的作品。

張憲是南宋抗金名將，岳飛部屬、女婿，后與岳雲一同斬首棄市。孝宗即位后，張憲冤獄得以昭雪。張憲遇害后，鄉人曾為之立祠，祀為土神，幾經興廢。2004年在北山街歷史文化街區保護工程中，對新發掘出的張憲墓進行了原位修復，成為仁壽山公園的一處歷史古迹。

地理位置

仁壽山公園位於安寧區劉家堡北部的桃園之中，距市中心15公里，園內綠樹成蔭，風景秀麗。山上亭台樓閣，掩映於綠樹紅花之間。

蘭州現有各類賓館、飯店近五十家，另有數十家國內旅遊定點飯店，可以滿足眾多遊客不同層次需求。蘭州飛天酒店、甘肅新世紀大酒店等中高檔賓館服務良好，收費合理，是遊客下榻的好去處。當然，對於背包族而言，住大賓館似乎略顯奢侈，幸而這裡尚有許多收費低廉的旅館、招待所可供選擇，並且其中不乏服務周到，衛生整潔，環境清靜的去處。

每年四月份桃花盛開時，都要在安寧區桃園隆重舉行桃花會。這一活動自1984年，蘭州市人民政府舉辦第一屆桃花會以來，每年舉辦。遊客除踏青賞花外，還可以參觀豐富多彩的文藝活動，書法繪畫展覽，經貿洽談等。

皮筏是用羊牛皮扎製成的筏子，為黃河沿岸的民間保留下來的一種古老的擺渡工具。當你在中山橋至黃河母親雕塑之間的河濱小道上信步漫遊時，偶爾會看到仍有皮筏子在河道上悠閑漂蕩。遠遠望去，就象一葉扁舟。人筏混為一體，隨波逐流；近看則見在緊貼水面的皮袋筏上，坐著五六個客人，隨著波濤的起伏，顛簸而行，有驚無險，極富刺激。這是蘭州令人嘆服的民俗文化的遺產。

蘭州的皮筏常用羊皮或牛皮做成。人們在屠宰時，剝下大個羊只的皮毛或整張牛皮，用鹽水脫毛后以菜油塗抹四肢和脖項處，使之鬆軟，再用細繩紮成袋狀，留一小孔吹足氣后封孔，以木板條將數個皮袋串綁起來，皮筏即告做成。因其製做簡易，成本低廉，在河道上漂流時便於載運而在民間廣為使用。我國以皮筏為渡由來已久。《後漢書》載，護羌校尉在青海貴德領兵士渡黃河時，“縫革囊為船”；（水經注·葉榆水篇》載，“漢建武二十三年（公元47年），王遣兵乘革船南下”；（舊唐書·東女國傳）載，“用皮牛為船以渡”；白居易在（長慶集·蠻於朝）中詩云：“泛皮船兮渡繩橋，來自鄂州道路遙”；（宋史·王延德傳》載，“以羊皮為囊，吹氣實之浮於水”。可見，自漢唐以來，上自青海，下自山東，黃河沿岸使用皮筏，經久不衰。蘭州何時流行皮筏，因缺乏史載而難以確定。據（王進寶）載，清康熙十四年（公元1675年）二月，據守蘭州的陝西提督王輔臣判亂，西寧總兵官王進寶奉命討伐時，曾在張家河灣拆民房，以木料結革囊夜渡黃河，大破新城和皋蘭龍尾山；六月，王輔臣兵也造筏百餘，企圖渡河以逃，王進寶率軍沿河邀擊，迫使王輔臣兵投降。可見，至少在320多年前，蘭州就大量使用皮筏以渡了。

皮筏在古代主要用於青海、蘭州至包頭之間的長途水上販運。筏子有大有小，最大的羊皮筏子由600多隻羊皮袋紮成，長22米，寬7米，前後備置3把槳，每槳由2人操縱，載重可達20－30噸，曉行夜宿，日行200多公里從蘭州順流而下，十一、二天即可到達包頭，小皮筏由十多隻羊皮袋紮成，便於短途運輸。牛皮筏一般由90個牛皮袋紮成，可載貨四萬斤。因筏子大如巨舟，在滔滔黃河上漂行，氣勢壯觀，當地有“羊皮筏子賽軍艦”之說。50年代之前，在鐵路尚未開通，公路交通又不便利的黃河上游地區，皮筏一直是重要的運輸工具。“吹牛皮，渡黃河”是蘭州牛皮筏子又一新奇刺激的妙用。將渡河者裝人牛皮袋中，充氣扎口后，艄公爬在牛皮袋上，一手抓袋，一手划水，只十幾分鐘便可將渡客送至黃河對岸，這種擺渡方式恐怕你聞所未聞。不過只要你願意，也可不妨一試。

以皮筏為渡需要高超的技巧。一要心細，二要膽大。上筏時要輕鬆自如，絕不可猛勁上跳。坐在筏上要緊抓木杆或繩索，遇浪可不能驚慌亂動，保持平衡自然會有驚無險。筏子往往由諳熟水性、經驗老到的“峽把式”領航掌槳，任憑風吹浪打，勝似閑庭散步。50年代前，蘭州金城關、騷泥泉一帶的回民多從事皮筏運業，多達50多戶，400多人，有六十多條大筏，每年能外運羊毛250多萬公斤。

乘坐皮筏將是一種平生難忘的奇特經歷。著名記者范長江在（中國的西北角）一書中，詳細記載了他在本世紀30年代乘坐皮筏子，由蘭州前往內蒙古採訪的樂趣和見聞。皮筏作為擺渡工具已被淘汰，但在蘭州和寧夏沙坡頭仍有少量的皮筏保留了下來。有些筏工家族的後代們不願繼承父輩的衣缽，做了其它行當，做水路生意的也都開起了汽墊船或游輪業務，只有老年的筏工們不願拋棄隨他們幾十年的寶貝皮筏，開起了在黃河岸邊擺渡遊客水上娛樂的旅遊業務。

蘭州的太平鼓，無論是鼓的結構還是表演的方式，都和河北、東北一帶的秧歌鼓截然不同。外形上，蘭州的太平鼓是圓筒形，而不是大蒲扇形，另外，蘭州太平鼓個大，鼓身高約70厘米，直徑約45厘米，雙面蒙皮，鼓幫外表深紅色或黑色。太平鼓還有一奇，背帶較長，可挎在肩上，讓鼓垂於人的膝蓋下，便於擊打又可任意將鼓拋向任何一個方向。

蘭州打太平鼓的習俗據考迄今已有600多年歷史。傳說明朝初年，徐達、馮勝奉命西征元軍殘部，一舉收復了蘭州。但據守在永登的元軍仍負隅頑抗，一時難以攻下。不久逢元宵節，徐達想了個計策，命令部隊製作了一批又長又粗的鼓，把兵器藏入鼓中，然後扮成社火隊，混入城內，裡應外合，一舉攻下了永登城池。當地百姓為了紀念徐達這次戰役的勝利，把這種鼓取名為“太平鼓”。從此，蘭州的太平鼓逐漸演變成各種複雜的形式，成為蘭州社火中最受群眾喜愛的民間歌舞而

太平鼓表演，鼓手在領隊的一聲號令下，擊鑼伴奏，一時間，鼓聲咚咚，黃土騰騰，龍騰虎躍，地動山搖。隊列不斷變幻，一會兒“兩軍對壘”、“金龍咬尾”、“雙重突圍”；一會兒“車輪施戰”、“跳打”、“蹲打”、“翻身打”、“舉打”；一邊擂鼓，一邊舞蹈，忽上忽下，忽左忽右，那強大的陣營，淋漓盡致地表現出了兩軍對峙作戰時的場面；氣勢粗獷，又顯示出高原人憨直奔放的性格和充滿勇猛的陽剛之氣，令觀賞者無不為之振奮鼓舞。