人體模特

早模，史料該古希臘。眾周，古希臘留下了大量的雕刻和繪畫人物作品。雕刻多是雲石或青銅，而繪畫是畫在陶瓶上的裝飾，所以有幸被保存下來。這些藝術形象，多半是希臘神話中的神，也有地上生活中的人，尤其是競賽奪魁的運動員，還有就是英雄。希臘傳說中的英雄有其特定含義，那就是天上的神與地上的人結合而生的後代。這些形象有著衣的，也有相當一部分是裸體的。人物的塑造非常準確，馬克思把它們譽為後世難以企及的典範。

古希臘藝術，客觀件。譬，溫，衣單薄隨；航，頻繁爭，培養頑強志尚武精，尤斯巴達的優生和軍訓的習俗；廣泛開展的宗教活動和體育運動，特別是青年人裸體競技的風氣以及奴隸主民主政治的相對自由的社會環境，等等——這些都為古希臘人認識自身、再現自身提供了理想的前提。而戰士、運動員尤其是裸體的運動員，本身就是極優秀的模特兒。藝術家在這種環境和觀念中長期感受、揣摩、體驗、描摹，製作出好作品是很自然的事。

環境件適宜，模誕。據獻零星述，元紀著模芙麗涅。雅典，歷史流傳趣聞逸，著莫庭故：傳般況，決裸共浴，祭祀節，借洗禮儀式，裸跳，聖境。，瀆罪庭傳訊。富戲劇，審判，辯護希佩眾睽睽揭衣服裸露軀，市陪審團：乳房消嗎？，庭終宣判罪。紀畫熱羅姆題材畫幅油畫《法庭上的芙麗涅》。

畫面上，芙麗涅處於中心突出位置，以臂遮臉表現了剛被掀開衣裳的一剎那。芙麗涅的通體紅色在辯護師的藍色的烘托下顯得格外鮮艷，後景和中間的幽暗部分的處理把女主角突現出來了。她顯得異常潔白、嫵媚、完美無瑕。她的動勢是典型的希臘式，微微扭動的身子，使曲線的韻律更加豐富。由於當眾裸露，她這下意識的遮掩動作使感情得到了升華。芙麗涅的表情楚楚可憐，且有幾分羞澀，顯得格外嬌媚動人。站在一旁的辯護師的姿勢和表情異常嚴肅、堅定，美的高尚和不可褻瀆的意志均在他的姿勢、表情中得到體現。眾法官的憐憫、領悟或者貪婪、獃滯的目光，以及堅定的舉止或失措的表情，充分顯示了在美面前的人生諸相以及人性的複雜與矛盾。與此同時，也體現了希臘時期所崇尚的“美”的主題——美的純潔、美的神聖以至美的不可戰勝的力量。

中國第一個人體模特出現在劉海粟創辦的上海美專，1917年，美專成績展覽中陳列的人體習作素描驟然觸發了一場人體模特風波，引來孫傳芳的干預。作為最早引進這種藝術實踐方式的教育家，劉海粟被斥為“藝術叛徒”……使用與禁止的鬥爭從此開始。

中國藝術研究院美術研究所研究員陳醉說，從20世紀初至1949年的這段時間，為中國裸體藝術的“培育期”，雖然發展不起來，但畢竟有了其存在的社會根基；而1949年至1980年的這段時間，則可以稱得上是中國裸體藝術的“幽閉期”了。

建國以後的30年，由於特定的體制和路線，裸體藝術創作樣式被禁止，甚至被劃歸黃色一類。此後，這個領域便成了“禁區”。不過，同時也還有一個“特區”。“由於新中國需要繪畫直接為政治宣傳服務，而西洋畫、尤其當中的人物畫是很好的工具。於是在美術學院中，不但油畫、雕塑等原樣保留了固有的教學程式，就連中國畫系，也引進了畫裸體模特的基礎訓練。”陳醉說，“但這一切被嚴格控制在畫室內。這時的裸體藝術，就像在封閉‘禁苑’中培育的有特殊用途但又極其危險的物種。”

但是在一個特殊的歷史時期，“特區”也瀕臨滅頂之災。1964年5月，在“四清”運動初期，康生等人在《關於使用模特兒問題》的報告中批示：“我意應堅決禁止，我絕不相信要成為畫家一定要畫模特。”

3個月後，文化部發出了《關於廢除美術部門使用模特兒的通知》。於是，1965年5月12日，中央美術學院教師聞立鵬等上書中央，力陳“真人(模特)寫生是美術基本功訓練的重要方法”，並謹慎建言：“至少在油畫專業和雕塑專業應有一定比例的人體習作”。

文件呈送到毛澤東的案頭，“人體模特兒”的命運已走到了生死關頭。

1965年7月18日，毛澤東主席在來函的首頁批示：“此事應當改變。男女老少裸體模特，是繪畫和雕塑必須的基本功，不要不行……為了藝術學科，不惜小有犧牲。請酌定。”

這道令硬是把一門藝術學科從鬼門關前拉了回來。但好景不長。1966年，“文革”爆發，模特寫生“想當然”地被打入“封、資、修”的行列。這種混亂狀態一直持續到“文革”結束。

“就裸體藝術本身而言，真正得以合法存在，是1978年黨的十一屆三中全會之後的事。”陳醉說，“從1980年至20世紀末，為中國裸體藝術的‘復甦期’。”這時期出現了唐大禧的雕塑《猛士》、袁運生的壁畫《潑水節———生命的讚歌》等先鋒代表作。

與此同時，“禁苑”的樊籬被打破，一些大城市的美術專業院校開始了建國以來首次公開招聘模特。“1985年初，上海戲劇學院公開招聘人體模特時，報名者出人意料地踴躍，不到半天工夫，500份報名表已全部發完。”陳醉說。

當然，“人體模特”風波總是會在不經意中迭起。1986年8月，曾在南京藝術學院做人體模特的陳素華因病回江蘇鄉下休養，正巧電視上播放一部有關劉海粟的片子，裡面有畫人體模特的情節。村民見后，恍然“明白”了當模特是怎麼回事，於是天天有人跑到她家來看“西洋景”，甚至抱怨她不該“賣身”。最後，竟把這位年僅19歲的姑娘給逼瘋了。

然而，“人體模特”風波並沒有阻擋藝術學科的繁榮。1987年，陳醉的科研成果《裸體藝術論》出版，引發了持續兩年的社會轟動效應。1988年，該書累計印刷20萬冊，創造了出版史上學術專著成為暢銷書的奇迹。

1988年末至1989年初，又一件轟動社會的事情出現了———“油畫人體藝術大展”在北京中國美術館舉辦。“‘油畫人體藝術大展’全部都是裸體作品的專題畫展，且在中國美術館舉辦，這是我國有史以來的第一次，裸體藝術在中國又向前邁了一步。”陳醉說。時至今日，接受並欣賞人體美越來越為人們所追逐。

人體攝影的主體是人的形體，從某種意義上講人體模特是人體攝影創作成敗的關鍵人物，對人體模特的要求不僅僅局限於她具備優美的身姿和流暢的曲線，同時還要要求人體模特具備良好的藝術悟性及對形體藝術的表現能力。具備了這些條件的人體模特在運用肢體語言表達方面就會淋漓盡致的將作者的創意展現出來，從而使原創作思想與塑造表現達到完美的結合。

高尚與齷齪-人體藝術

毫無疑問，藝術的進步是對生活的促進！我們從人類歷史中可以清晰的看到，藝術和科學一直相伴隨，共同推動著人類的文明和進步。我們偉大的文明正處於發達的科學時代，它的繁榮和偉大源於早期文明。那些歷久不衰的藝術傳統之所以生存下來，究其原因是由於“人文主義——民主科學”的緣故，其創作的思想核心，就是追求人類社會同自然界的和諧！

霍金說：“我們若不更加深邃，定將更加複雜！”一代人總要掌握上一代遺留知識的全部，人類具有這個能力，攝影也不例外。做為一名接力者，讓我們大家一道體驗探索的樂趣，用行動來豐富和充實自己的人生。

2006年 5月14日，北京與河北交界的潮白河邊，5位宋庄畫家村的藝術家和一位大學生先後赤身裸體爬上了河邊一座沙山的峰頂，他們高舉雙臂，大喊：“享受陽光！”岸上的人們紛紛把鏡頭對準峰頂的幾個人。“國際裸體日”是他們為此次活動的冠名。他們中也有人利用這個時刻表演行為藝術，登上沙山的幾位正是在表演一組人體行為藝術。這些行為引起了當地群眾的強烈反感。

正方：對裸體藝術應多多包容

現代社會，包容是一種前提。農民對藝術家的舉動不能接受和不能認可，自然可以提出質疑，卻完全不必出口傷人。藝術家搞行為藝術，本身更應該照顧到其他群體和不同生活觀念的存在。因此，藝術家在尋找釋放激情的地點時，應該充分考慮到這個問題，儘可能尋找偏僻和不為人知的地點。

包容首先是一種社會的進步，在這個前提下，才真正可能出現社會的和諧。 （馮 磊）

要有健康的裸體觀

透過這個裸體事件，我倒覺得我們應該培養健康的裸體觀。裸體不是猥褻、下流、醜陋、淫穢、邪惡，裸體這個單純的表達方式，與“不道德”也沒有直接的聯繫。相反，正是因為長期以來對裸體的禁忌，才使得裸體變成了罪惡的代名詞。一想到裸體，我們就想到了偷窺，想到了公共廁所的窗戶上色狼的眼睛。

翻開歷史，我們會看到，在古希臘的運動會上，男女運動員都是裸身出場，自信地亮出自己健康的身軀和體魄；我們也會看到，十八世紀的西方文藝復興，也是從裸體美的展示開始的。沒有欣賞人體美的能力，就沒有對生命的肯定和熱愛。（彭興庭）

反方：臍下三寸能搞什麼藝術

看一下這次人體藝術活動，從新聞圖片看，這些裸體毫無美感可言，不知藝術含量如何體現？“藝術家”有裸體的自由，但也要尊重民俗和他人的自由吧？再說了，作為藝術家怎麼不正視大眾化的文化需求，多進行一些公眾喜聞樂見的藝術挖掘和創作，怎麼總在這臍下三寸的“旮旯”里搞什麼另類的藝術呢？

這類自謂前衛卻不叫好的藝術，說白了是一些藝術人士想像力的退化。這樣的藝術無論以後能否“國產化”還是“國際化”，即使能成為一些人的小情調，也沒有陶冶大眾的意義，實無再大肆宣揚的必要。（何衛東）

裸體藝術不能“強姦”公共審美

行為藝術本是洋人的發明，如今在海外早已“日薄西山”。可國內某些“藝術人士”卻偏偏撿起洋人丟棄的舊衣缽以此為樂。藝術是一種審美，藝術的真諦是展示真善美，當大多數受眾無法“認識”到這種美的時候，這種“美”又何在呢？換言之，如果只有行為者以此為美，那就應該置於非公共空間內進行自我展示。

裸體藝術不能“強姦”公共審美。對於裸體藝術，倘若在向西方“拿來”之後不去經過文化“同化”，急匆匆地照搬照抄，只能在衝擊社會道德的同時遠離藝術道德的底線。（陳一舟）

根據市場調查，中國每年對人體模特的需求量在1000人以上，但現有的人數卻遠遠達不到以前，中國人體模特的主要從業人員是清潔工、保姆甚至“棒棒軍”，這些人根本不能滿足藝術作品的質量；按傳統的審美觀點，多數人對人體藝術還較排斥，就更要通過好的作品來改變人們的觀點。這都說明必須在中國培養一批高素質的專業人體模特。

在日前中國人體模特的收入情況怎樣？說像四川美術學院這樣的藝術院校給出的報酬是每課時8元錢，簡直少得可憐。四川重慶舉辦人體大賽選出來的人體模特收入的目標又是多少？據這個大賽的主辦方說:"我們希望她們的收入能達到每課時300元以上，預計優秀的模特，一個月最少收入2萬元以上。提高模特的收入是必要的，因為只有這樣才能吸引更多人的加入，才能將人體藝術的正確觀點植入人們心中。”

但到目前為止，對舉辦人體模特大賽仍然是叫好不叫座，所有的商家都是又愛又怕，其中的原因除了中國傳統審美觀點造成對人體藝術的爭議外，借人體攝影之名而行宣淫之實的不規範行為，也是人體藝術普及的“攔路虎”。其實人體模特和人體藝術的發展程度是檢驗一個國家文明程度的標準，能看出一個國家普通大眾的審美情趣和文明程度。但是，種種問題使得認定“人體模特”和“非法圖片”的界限顯得模糊。所以對於人體藝術攝影我們要講藝術性，不能庸俗化.

尾聲：我敢去做，但不願意讓人家說，我還是想跟平常人一樣生活！

如此這般付出，張琪卻沒有收過一分錢的酬勞，“我自己要求無償的，如果收了錢，反倒成了交易，我也犯不著出賣身體，就當是為藝術獻身！”儘管有為藝術獻身的覺悟，張琪卻不願對記者透露她的真實姓名和出生的地方，記者百般追問，她才稱自己如今在成都一所學校進修服裝設計。張琪坦稱，“我不是信不過你和報紙，但人都分好幾種層次，你能理解的東西，不一定每個人都能抱平常心看待，我何必要去做這個出頭鳥呢？”張琪無奈地表示，如果這次展覽令她被周遭人認出，她絕不會承認，“有些人是不可能理解人體藝術的，我敢去做人體模特，但不願意讓人家說，我還是想跟平常人一樣生活！”

據張琪稱，以後如果有機會，她可能會繼續和姜商波合作，但前提是不被身邊的人知道，為了避免曝光，她甚至在拍照時也輕易不拍正面，為保護自己的隱私做足準備。

人體模特有一定的市場潛力，但模特們不注意形象，將引火自焚，所以人體模特一定要適得其中。