玉律社區

玉律社區，位於公明街道西南部，北連田寮社區，東鄰長圳社區、紅星社區，南與石岩浪心社區麻布村及西鄉黃麻布社區接壤，西與沙井黃埔社區、新橋社區及松崗東方社區交界，總面積10.406平方公里，下轄居民小組9個，總人口64601人，其中戶籍人口1034人345戶，外來人口63567人。社區內有工業區7個，工廠企業141家，其中規模以上工廠企業11家。

玉律社區綜合黨委，現有黨員總數為301名，其中居民黨支部正式黨員46名、預備黨員3名，關愛老齡黨支部黨員18名，“兩新”支部正式黨員169名、流動黨員68名。

玉律社區創建“圍合式”小區，通過點面結合綜合整治，影響轄區社會穩定和經濟發展的治安隱患得到有效消除，居民安全感明顯增強。

近年來，玉律社區在文化設施建設上巧用心思，下大力氣。2003年，該社區投資2000萬元建成佔地6.5萬平方米的玉律文化公園，公園內設有足球場、環形跑道、健身長廊、兒童遊樂園等設施。

2006年，為豐富社區居民特別是廣大勞務工的業餘文化生活，社區又投資近200萬元，建成了佔地5000平方米的玉律文化廣場，廣場建有大家樂舞台、綠地、石椅、公廁等設施，並由社區出資聘請專業老師，在廣場上義務為廣大勞務工和社區居民教授舞蹈。

2007年，改建了新村的老人活動中心，將原來的泥磚結構改建為鋼混結構。

2008年，又將舊村的老人活動中心由木質屋面更換為鋼結構屋面。目前，該社區正在規劃建設一座大型休閑公園。

今玉律社區原住民多為曾氏族人。《公明鎮志》載：北宋末年，曾中美長子的五世孫仕貴從中原遷至東莞新橋(今屬寶安沙井)定居，后建玉律村，村名取自“玉學麒麟，律法至上”。

傳說，玉律曾氏乃孔子72弟子之一曾子的後人，在玉律北部的德貴曾公祠堂兩側寫有“源通沂水，脈接武城”的對聯，古代祠堂對聯一般有追宗溯源的意味。聯中的武城是今天山東省臨沂市平邑縣魏庄鄉，這裡是曾子故里，也是散居各地曾氏家族共同的祖居地，而沂水就是那裡的一條河流。《論語》“曾點言志”記載，有一次，曾皙（曾點）和子路、冉有、公西華陪孔子坐著。孔子一一問他們的志向，曾皙說：“暮春的時候，夾衣已經穿得住了。我願意和五六個成年男子、六七個少年在沂水中洗澡，在舞雩台上吹吹風，然後唱著歌回家。”孔子說道：“我贊成曾皙的志向啊！”曾皙便是曾子的父親。或許正是因為祖先的這種脫俗的性格致使後人被一湖湯泉吸引，在泉邊安營紮寨，成就了玉律500年的歷史。

玉律：得名於“玉學麒麟，律法至上”，一個文化味很濃的名字。玉律古稱玉勒，新安八景中遠近聞名的“玉勒湯湖”就在這裡，湯湖就是指溫泉。

明弘治十三年（1500）的一天，曾氏十四世祖曾應富（曾德貴）閑來無事，從新橋龍頭村（今天沙井街道上星社區）出發，一路走一路玩，不知不覺翻過一座山，眼前赫然一湖碧水，湖水清澈漫溢、碧光粼粼、雲煙裊裊、恍如瑤台，掬一捧在手上，竟然溫暖如湯。曾應富忽地想起，明天順八年（1464）編修的《東莞縣誌》載：“湯泉在黃金洞之北，葯勒（玉勒）村前。鄉人以為烹潭之所。”他不由驚詫：“難道這就是傳說中的湯泉？”被湯泉周邊的山形水勢所吸引，曾應富很快就將全家遷居過來，開基、上樑、成村，名玉勒，后改名“玉律”。

清初屈大均在《廣東新語》里這樣寫道：“新安有湯井，在玉勒村，秋冬常有煙氣。”

玉勒湯泉歷史悠久，作為新安八景玉勒湯泉最早出現還是在《康熙新安縣誌》里：“湯井，在玉勒村，水溫暖如湯，能療瘡疾；秋冬，泉有煙氣，海防周希尹命砌以石。”

清初新安縣知縣李可成在《新安八景詩》中詠道：

泉沸山椒出大津，煙騰霧繞石粼粼。

探幽何處無眷壑，解慍還須問水濱。

宛向浴沂溫似玉，仿來修里勝於春。

願將共滌塵氛去，時捧湯盤誦日新。

玉律溫泉泉眼最高溫度達六十七點三攝氏度，屬蘇打碳酸型溫泉，含有鋰、碘、硼等元素和硫化物，對治療皮膚病、風濕病及消除疲勞有特殊功效。每天出水量六百八十噸。水中含鋰、鎂、鈣等二十五種礦物質，對於醫治皮膚病、高血壓、關節炎等有顯著療效。

公明玉律民間麒麟醒獅表演早在明代就形成了習俗，2007年被評為區級舞蹈類非物質文化遺產，是公明街道唯一被評為非物質文化遺產的民間舞蹈項目。

玉律醒獅麒麟隊具有自己的特色，他們在表演中，往往是醒獅、麒麟輪番表演，通過騰、挪、閃、撲、迴旋、飛躍等高難動作演繹獅子的個性。靜則舒緩溫婉，動則恍若奔雷，時而撓癢翹臀讓人忍俊不禁，時而勇猛剛烈讓人心生畏懼，觀者無不拍手稱絕。同時配以吹、拉、打、彈等多種樂器進行伴奏，有別於其他地方的醒獅獨舞和單調的鑼鼓伴奏，也更具觀賞性。醒獅隊的舞獅民俗韻味濃郁，獅頭威武氣派，舞獅動作瀟灑自然，配上響亮的鑼鼓更是令人振奮精神。目前，玉律醒獅麒麟隊共有隊員40多人，他們分工都很明確，年少身強力壯的掌舞獅舞麒麟和武術表演，年長的則掌管吹、打、彈等樂曲伴奏。由於醒獅隊名氣大，附近幾個鎮都會邀請他們去表演。深受社區居民歡迎，成了不可或缺的民俗風情。

阿婆髻山，因粵語“阿”與“亞”近音，故地圖上作“亞婆髻山”。

沿著南光高速石岩路段，你會看見一座形似婦女髮髻的山，本地人稱之為“大髻婆山”（也稱“阿婆髻山”）。大髻婆山位於光明新區公明辦事處玉律社區，南瀕石岩湖，挺拔清秀，鬱鬱蔥蔥，山石密布，遠觀彷彿一位頭上梳著大髻（梳髻是舊時女子出嫁以後的裝束）並插滿銅簪的婦女披著輕紗恬靜地站在湖光山色之中。大自然的鬼斧神工給大髻婆山披上了美麗的外衣，關於它更流傳著一個動人的愛情傳說……

記者在玉律社區居民的帶領下，穿過玉律菜場、黃土工地、大髻婆水庫，來到這座有著特殊意義和神秘色彩的大髻婆山，在翠樹成林的山腳下，聽本地人講述傳說中那位堅守愛情的美麗婦人及其感人故事。

傳說的主角是一位美麗的婦女——思君。相傳，古時候，在公明玉律村有一對年輕人，男的叫阿山，女的叫思君。兩人從小一起玩耍，互相關心愛護，可謂“青梅竹馬，兩小無猜”。村裡的大人常說他倆是天生一對，長大后一定結為夫婦。冬去春來，花謝花開，轉眼間十多個寒暑過去了，阿山已長成為英俊的小夥子，思君也出落為亭亭玉立的姑娘，而他們之間的感情依舊不變。其實，阿山和思君小時候聽信大人“戲言”，早已私訂終身了，待到談婚論嫁時彼此暗下決心，一個是非君不嫁，一個是非伊不娶。雙方父母也看出他們的心思，樂意地成全了兩人。於是，阿山父母請媒人到思君家提親，思君父母也是開通之人，見阿山在村中是個青年才俊，家底也比較殷實，就答應了婚事。雙方父母為子女選了一個良辰吉日辦婚事，思君家為女兒的嫁妝辦得十分體面，準備了四箱四櫃、掛帳大床、綢面被八條，還有子孫桶（馬桶）、衣櫥、衣架等新房用具。

洞房花燭之夜，新郎問新娘：“為何起名思君？”新娘含羞不答，反問新郎：“你取名阿山又是何意？”阿山回答：“我要像大山一樣呵護著你。”又故意問：“可你叫思君而不是‘思你’啊？”思君用手指輕輕點了一下他的額角說：“從現在起，你就是我的郎君啊！只要你一刻不在我身邊，我就思著你。”

一年一銅簪 思君君不歸

所謂夫妻恩愛，喝水也甜。阿山和思君相親相愛，小日子過得甜甜蜜蜜，眾鄉鄰羨慕不已。某天，阿山上山砍柴，午後還不見回來，思君十分著急，便上山尋找。思君在半山腰遇見阿山，興奮之際因腳步不穩，跌下了山崖，一腳不幸骨折。阿山丟開柴擔，趕緊背她回家，並請來郎中接骨療傷。療傷一個多月，阿山殷勤服侍，無半句怨言。後來錢花光了，阿山就按照藥方，親自到老遠的山上採藥，不辭辛勞地隔天采一次。不久，思君的腳傷漸漸好起來，阿山扶著她練習走路。思君每次摔倒，阿山都用身體墊著她，並說：“我就是你的靠山。”

思君康復后，兩口子更加恩愛了。然而不久，阿山被官兵強拉充軍，不肯去就要殺頭，夫妻倆只能灑淚離別，思君千叮萬囑阿山要早點歸來，別忘了妻子在家苦苦守候。

思君原以為阿山三年五載便會回來，誰知丈夫一去，便如石沉大海，杳無音信。思君悲痛欲絕，每天下午都走到村頭的山頂瞭望，盼丈夫歸來，只見行行倦鳥歸巢，朵朵晚霞消失，卻不見一個人影。十年、二十年、三十年……思君望穿秋水，都不見郎君歸來。為寄託情思，思君每盼一年便在髮髻上插一支銅簪，共插了44支，是年思君已61歲了，變成一個名副其實的大髻婆。

後來，思君終因沒盼到阿山歸來，在山上憂鬱而死。玉律村人無不為思君的忠貞肅然起敬，將這座山取名為“大髻婆山”。據玉律本地居民曾昭輝介紹，傳說這山中還有一洞，叫“阿婆髻洞”，此洞深不可測，裡面有一個可容70人的洞廳，廳中有一石，清泉汩汩而出，正滴在地面一石碗中，水滿而不溢，人稱“油炸滴水”。本地居民曾厚安回憶道：“我們小時候經常爬到山頂，山頂上有一條石縫，扔一塊石頭下去，回聲久久不停，老人說那是大髻婆對夫君的呼喚。”

大髻婆山在明媚的陽光照射下顯得楚楚動人，在茂密的熱帶植物掩映下，顯得清秀挺拔，猶如一位頭上梳著大髻（梳髻是舊時女子出嫁以後的裝束）並插滿銅簪的婦女披著輕紗恬靜地站在湖光山色之中。據聞，以前村民會在農曆正月十五、三月三和七月七這幾天，都會爬上大髻婆山到“阿婆髻洞”里燒香祈願。如今，各種小樹、青藤、荊棘長滿了整個大髻婆山，這裡清靜悅目，空氣清新，翠樹成林，鳥語花香，是個天然“大氧吧”，也是玉律社區的後花園。

山下建有阿婆髻水庫，沙灘風景優美，是玉律的後花園。