諸稽

1.天神名。天神《淮南子·墬形訓》：“諸稽、攝提，條風之所生也。”高誘註：“諸稽、攝提，天神之名也。”

2.複姓。春秋時有諸稽郢。見《國語．吳語》。

3.地名，諸暨。

諸稽郢行成於吳（吳語《國語》），吳王夫差起師伐越，越王勾踐起師逆之江。大夫種乃獻謀曰：“夫吳之與越，唯天所授，王其無庸戰。夫申胥、華登，簡服吳國之士於甲兵，而未嘗有所挫也。夫一人善射，百夫決拾，勝未可成。夫謀必素見成事焉，而後履之，不可以授命。王不如設戎，約辭行成，以喜其民，以廣侈吳王之心。吾以卜之於天，天若棄吳，必許吾成而不吾足也，將必寬然有伯諸侯之心焉；既罷弊其民，而天奪之食，安受其燼，乃無有命矣。”

越王許諾，乃命諸稽郢行成於吳，曰：“寡君勾踐使下臣郢，不敢顯然布幣行禮，敢私告於下執事曰：‘昔者，越國見禍，得罪於天王，天王親趨玉趾，以心孤句踐，而又宥赦之。君王之于越也，繄起死人而肉白骨也。孤不敢忘天災，其敢忘君王之大賜乎？今句踐申禍無良，草鄙之人，敢忘天王之大德，而思邊陲之小怨，以重得罪於下執事？句踐用帥二三之老，親委重罪，頓顙於邊。今君王不察，盛怒屬兵，將殘伐越國。越國固貢獻之邑也，君王不以鞭箠使之，而辱軍士，使寇令焉！勾踐請盟。一介嫡女，執箕帚以晐姓於王宮；一介嫡男，奉盤匜以隨諸御。春秋貢獻，不解於王府。天王豈辱裁之？亦征諸侯之禮也。’“夫諺曰：‘狐埋之而狐搰之，是以無成功。’今天王既封殖越國，以明聞於天下，而又刈亡之，是天王之無成勞也。雖四方之諸侯，則何實以事吳？敢使下臣盡辭，唯天王秉利度義焉！”

諸稽是上古時人祝融之後，史載祝融之後封有八姓，其中封為彭姓者有諸稽大彭及豕韋各建為國。諸稽受封於浙，建立了諸稽國，但因諸稽“僻居夷狄，故莫之數矣”。乾隆年間《諸暨縣誌》載：“諸暨者，諸暨國之地也。”宋《路史》將諸暨載入《國名記》中。《國語·吳語·疏》：“諸稽之裔，以國為民”。清代考據學家郭鳳沼認為“諸暨”即“諸稽”，暨、稽聲近，同音假借。諸暨最早文字形式是春秋青銅器銘文中的“者旨”兩字，筆畫之增損也；諸暨之於諸稽，文字之通假也。④另，據《中國地名辭源》載“諸暨市，越語地名，‘諸’意為‘主’、‘王’，‘暨’意為‘蝌蚪’，合起來意即‘蛙主’，或‘蝌蚪之王’，反映了古越人的一種圖騰崇拜，得名於古越人的部落名稱”。⑤

諸暨之地，古時屬越，依山旁水，人傑地靈，古韻悠遠，其歷史文化積蘊之深厚更可追述至先秦。《莊子》中就記載了“越人短髮文身”①的習俗，古代吳越地處南方，風俗與中原諸國異，不蓄長發，身刺花紋。古越先民，斷髮文身，有著鮮明的地域性，然，地道風俗不僅可體現於衣著打扮，更可從地名入手一窺其貌。地名之中蘊藏著大量的信息，如若深入發掘必然有所收穫，它不僅能夠折射出名稱的由來，人民居地的客觀環境，地理風貌，還涉及到更為廣泛的自然人文特徵，如：人們的社會心理，觀念傳統等等。本文就從諸暨市各鄉鎮村名入手，探悉其中蘊藏的豐富文化內涵。本文所述各村地名的由來及其更改均摘自《諸暨縣地名志》。

素有“諸暨湖田熟，天下一餐粥”美譽的諸暨，是越國古都，西施故里，歷史悠久，“從水口山、尖山灣、琴弦崗、燕尾山等遺址出土的石器、陶器表明遠在新石器時代就有先民在此繁衍生息。”②秦王政二十五年（公元前222年）置縣，歷代未廢，只是在漫長的歲月中幾經更名和境域變遷，是浙江省最古老的縣（市）之一，是中國吳越文化的發祥地之一。秦王政二十五年（公元前222年）置縣；新始建國年間更名“疏虜”；興平二年（公元195年）分諸暨東南部分地入漢寧縣，划西南部分地入豐安縣；三國（吳）時，改“漢寧”為“吳寧”；隋文帝開元九年（公元589年）廢吳寧縣，原諸暨部分地復入諸暨；唐光啟中改稱“暨陽”；五代為“越州”，吳越王天寶三年（公元910年）複名“諸暨”；元順帝至正十九年（公元1359年）改名“諸全州”；明洪武二年（公元1369年）廢諸全州，設諸暨縣。③之後諸暨一名一直沿用至今。諸暨文化昌盛，人傑地靈，歷史上有為國獻身的絕代佳人西施，有王冕、陳洪綬、楊維楨等著名書畫家、文學家；近代更有不少志士仁人，湧現出俞秀松、張秋人、宣中華、宣俠父等中共早期革命家；當代有趙忠堯、金善寶、毛漢禮等著名科學家。

關於“諸暨”的由來因時代久遠而眾說紛紜，僅《諸暨縣誌》就載有多種說法，據《諸暨縣誌》載，諸暨名稱的由來以“諸山暨浦”說及“諸侯畢及”說流傳較廣，影響較大。“諸暨封邑”說似較合理。