尚書·牧誓

《尚書》,我國上古歷史文件和部份追述古代事迹著作的彚編。相傳由孔子編選而成；但有些篇，如《堯典》,《禹貢》等，顯然是後來儒家補充進去的。原稱為《書》,到漢代改稱《尚書》,卽上代的書.《尚書》的記錄，上起傳說的堯舜，下訖春秋中葉的秦穆公，時間約相當於公元前的二千二百年到六百多年，按虞夏商周四代順序編輯. 《尚書》的體例，傳統分成典，謨，訓，誥，誓，命六種，其實除《禹貢》似地理記而外，余則概為訓下和告上之詞，相當於後世帝王的詔令和臣僚的奏議。主要內容也不外兩類，一是說要敬天法祖，二是說要討伐逆命，卽所謂"國之大事在祀與戎".它的大多數篇章，文字古雅，語言質樸，保存了商周二代，特別是西周初期的不少重要史料。將《尚書》記錄同甲骨文，金文等相參證，對於我們研究奴隸制時代乃至封建初期的社會政治狀況，宗教，文化等觀念，都很有價值. 《尚書》在西漢初已散佚。後由濟南伏勝傳授，存二十八篇，因為用漢時通行文字隸書鈔寫，故名《今文尚書》.另相傳在漢武帝時，從孔子舊宅壁中得書，較《今文尚書》多十六篇，因為用漢以前的古文字鈔寫，故名《古文尚書》,亦稱《逸書》,已佚，現只存篇目和少量佚文。對孔壁古文，歷代"古文經學家"以為可信，清代"今文經學家"如魏源等疑為偽造，成為經今古文學爭論問題之一。今傳《古文尚書》二十五篇和漢孔安國《尚書傳》,系東晉人梅賾所獻。唐初將《尚書》定為封建王朝認可的"五經"之一，其中便包括晚出的二十五篇經傳. 宋代學者吳棫，朱熹開始懷疑，經過明代梅鷟，清代閻若璩，惠棟等，相繼考證，辨偽，學術界已公認它是偽作。現在通行的《十三經註疏》中的《尚書》,就是《今文尚書》和偽《古文尚書》的合編本，引用時必須慎重對待。歷代註解《尚書》的著作很多。清孫星衍采輯漢魏隋唐舊注，兼取清代學者王鳴盛，江聲，段玉裁等的研究成果，撰成《尚書今古文註疏》,是《尚書》註釋本較完備的一種.《牧誓》,通行本《尚書》列入《周書》,居全書第十三篇，記述周武王起兵滅商，在牧野決戰前的誓辭。內容是訓示從征將領和聯盟部落，要知道為什麼伐紂，如何列陣攻擊，以及處理俘虜。一說是後人追記的作品.

武王戎車三百兩，虎賁三百人，與受戰於牧野，作《牧誓》。時甲子昧爽，王朝至於商郊牧野，乃誓。王左杖黃鉞，右秉白旄以麾，曰：“逖矣，西土之人！”王曰：“嗟！我友邦冢君御事，司徒、司馬、司空，亞旅、師氏，千夫長、百夫長，及庸，蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人。稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。”王曰：“古人有言曰：‘牝雞無晨；牝雞之晨，惟家之索。’今商王受惟婦言是用，昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士。俾暴虐於百姓，以姦宄於商邑。今予發惟恭行天之罰。今日之事，不愆於六步、七步，乃止齊焉。勖哉夫子！不愆於四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齊焉。勖哉夫子！尚桓桓如虎、如貔、如熊、如羆，於商郊弗迓克奔，以役西土，勖哉夫子！爾所弗勖，其於爾躬有戮！”

甲子日，天蒙蒙亮，周武王清晨率領軍隊來到商國都城郊的牧野，舉行誓師。武王左手拿著金色大斧，右手揮舞著白旄，說：“遠勞了，西部的人們!”武王說：“啊! 我們友好之邦的國君們和辦事的大臣們，司徒、司馬、司空，亞旅、師氏，千夫長、百夫長們，以及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮等友國的人們，舉起你們的戈，排開你們的盾，豎起你們的矛，我們宣誓：”武王說：“古人說：‘母雞不報曉；若母雞報曉，說明這戶人家就要會衰落了。”現在商紂王只是聽信婦人的話，輕視祖宗祭祀而不報答，輕棄同祖兄弟而不用，對四方重罪逃犯，反而又是推崇尊敬，又是信任使用，用作大夫、卿士。這些人施殘暴於百姓，違法作亂於商邑。現在，我姬發奉天命進行懲討。今天決戰，我們的陣列前後距離，不得超過六步、七步，要保持整齊，不得拖拉。將士們，要努力啊！我們陣列左右距離，不要超過四伐、五伐、六伐、七伐，也要保持整齊，不得畏縮不前。努力吧，將士們！希望你們威武雄壯，如虎如貔、如熊如羆，前進吧，向商都的郊外。在戰鬥中，不要阻止來投降的人，要用他們來加強我們自己。努力吧，將士們！你們如果不努力，你們就會被殺戮！”