大方廣圓覺修多羅了義經

白話佛經

文殊菩薩章

在這次法會上，文殊師利菩薩在大眾中離座而起，用最尊貴的禮儀，即五體投地、用自己的頭頂來觸及佛的腳面，爾後起立右轉，繞佛三圈，又長跪在佛前雙手合掌，對佛乞請說：“大慈大悲的世尊，祈願您為來參加法會的諸位弟子宣說如來清凈因地法的修持，以及菩薩在大乘修行中怎樣發清凈心，遠離諸種無明妄心，以使未來末世的芸芸眾生在追求大乘境界的修行活動中，不至於墮於不確的見解。”

文殊師利菩薩說完后，再次五體投地向佛祖致禮，反覆三次，以表示弟子的虔誠之請。

佛說道：善男子們，無上法王有大陀羅尼門，它的名字叫做圓覺。它能流出不受污染，不妄不變，圓寂空性的一切清凈佛性以及成佛的覺悟，它還能流出修持的最高境界——涅槃的智慧和由生死此岸到涅槃彼岸的方法——波羅蜜，並依此來教誨授受菩薩行的修持者。一切如來的起因地，即如來生起的最初的覺悟心地，無不依靠的是圓滿遍照的清凈覺悟的相狀，這樣才是永遠斷除無明，從而成就佛果之道。

什麼是無明呢？善男子！一切眾就來沒有生死，由於因緣所生萬法，所以無有無始，只因認識上的種種顛倒，就像迷途的人一樣，分不清四方，東奔西竄，尋找出路。

顛倒表現在虛妄的執著地、水、火、風四種元素組合成了自己的身體，又把眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六種識與色、聲、香、味、觸、法六種塵俗之境所緣的幻影妄執為自己的心相，正如有眼疾的人眼裡幻見空中有花，看見月亮有重影就認為有兩個月亮一樣。

善男子！空中實際上並無花可言，這只是病人的妄心幻執而已。由於有了這種妄心幻執的認識，進而不但把迷惑的空花當作虛空的自性或質，而且還看不出產生空花認識的錯誤根源何在。所以，若執空花為實有，則必定要輪轉於生死之中。這便是無明。

善男子！這種無明沒有自己的實在自相，只是一種虛幻的存在或認識，就像做夢的人一樣，夢中見物以為是有，醒來時空無一物，全然沒有任何所得。又如空花是在虛空中消失的，誰也不能說出它有固定的消失之處。為什麼呢？因為它來就空幻不實，本來就沒有生處。

一切眾生都是處於無生之中，但他們卻妄見有生有滅，因此就輪轉於生死之中，而不得解脫。

善男子！像如來那樣因地修行獲得圓滿覺悟的人，必定掌握了空花無實的認識，因而他就不會在生死中輪轉，也不會讓身心受生死輪轉的束縛。這不是因為他刻意造作施以作用而決定的，而是他本身具備的那種圓照清凈的空無自性或性質所決定的。所以，達到了覺悟的人，和虛空一樣能夠體認虛空，體認了虛空的人，就體現了空花無實之相。

這是一種既不能用語言來描述，又不能用智慧來觀照，而且不管是有抑或是無都被排遣掉的境界。到了這個程度，就可以稱為凈覺隨順，即主體的心和心外的客觀環境兩者都被忘掉，進入了一種虛空的境界，隨心運行而無有障礙。

為什麼呢？因為虛空的性質是恆常不動的，本來就屬空寂。有情數的如來藏一心中既無生起，亦無可滅，自然也不會有知見可言；非情數的法界性則究竟虛空圓滿，遍處十方。所以它們被稱為“因地法修行”。諸位菩薩將這種修行法運用於大乘行的實踐中則發起清凈心，末世的眾生也依照此法修行就不會再墮於不正確的偏見里了。

正文

唐佛陀多羅譯

如是我聞，一時婆伽婆，入於神通大光明藏，三昧正受，一切如來光嚴住持，是諸眾生，清凈覺地，身心寂滅平等本際，圓滿十方，不二隨順，於不二境，現諸凈土，與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰，文殊師利菩薩，普賢菩薩，普眼菩薩，金剛藏菩薩，彌勒菩薩，清凈慧菩薩，威德自在菩薩，辯音菩薩，凈諸業障菩薩，普覺菩薩，圓覺菩薩，賢善首菩薩等而為上首與諸眷屬，皆入三昧，同住如來平等法會。

於是文殊師利菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，願為此會諸來法眾，說於如來本起清凈，因地法行，及說菩薩於大乘中發清凈心，遠離諸病，能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見。作是語已，五體投他，如是三請，終而復始。

爾時世尊告文殊師利菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩，諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見，汝今諦聽，當為汝說。時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

善男子，無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清凈真如，菩提涅盤及波羅密，教授菩薩，一切如來本起因地，皆依圓照清凈覺相，永斷無明，方成佛道，云何無明。

善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中華及第二月。

善男子，空實無華，病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。善男子，此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空華，滅於虛空，不可說言有定滅處，何以故，無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。

善男子，如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故，彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空華相，亦不可說無知覺性，有無俱遣，是則名為凈覺隨順，何以故，虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中，發清凈心，末世眾生，依此修行，不墮邪見，爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

文殊汝當知，一切諸如來。

從於本因地，皆以智慧覺。

了達於無明，知彼如空華，

即能免流轉，又如夢中人，

醒時不可得，覺者如虛空。

平等不動轉，覺遍十方界。

即得成佛道，眾幻滅無處。

成道亦無得，本性圓滿故。

菩薩於此中，能發菩提心。

末世諸眾生，修此免邪見。

於是普賢菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，修大乘者，聞此圓覺清凈境界，云何修行。

世尊，若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻，若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行，云何復說修行如幻。若諸眾生，本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫，願為末世一切眾生，作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

爾時世尊告普賢菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻，汝今諦聽，當為汝說。

時普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

善男子，一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞，眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動，依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶未離幻，說無覺者，亦復如是，是故幻滅，名為不動。

善男子，一切菩薩，及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離，遠離為幻，亦復遠離，離遠為幻，亦復遠離，得無所離，即除諸幻，譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻，亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。

善男子，知幻即離不作方便，離幻即覺，亦無漸次，一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻，爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

普賢汝當知，一切諸眾生。

無始幻無明，皆從諸如來。

圓覺心建立，猶如虛空華。

依空而有相，空華若覆滅。

虛空本不動，幻從諸覺生。

幻滅覺圓滿，覺心不動故。

若彼諸菩薩，及末世眾生。

常應遠離幻，諸幻悉皆離。

如木中生火，木盡火還滅。

覺則無漸次，方便亦如是。

於是普眼菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次，云何思惟，云何住持，眾生未悟，作何方便普令開悟，世尊若彼眾生無正方便，及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入，願與慈悲，為我等輩及末世眾生，假說方便。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

爾時，世尊告普眼菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行漸次，思惟住持，乃至假說種種方便，汝今諦聽，當為汝說。時普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

善男子，彼新學菩薩，及末世眾生，欲求如來凈圓覺心，應當正念遠離諸幻，先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，恆作是念，我今此身，四大和合，所謂發毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地，唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水，暖氣歸火，動轉當風，四大各離，今者妄身，當在何處，即知此身，畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心。

善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，於中緣塵，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。

善男子，彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻塵亦滅，幻塵滅故，幻滅亦滅，幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現。

善男子，當知身心，皆為幻垢，垢相永滅，十方清凈。

善男子，譬如清凈摩尼寶珠，映於五色，隨方各現，諸愚痴者，見彼摩尼，實有五色。

善男子，圓覺凈性，現於身心，隨類各應，彼愚痴者，說凈圓覺，實有如是身心自相，亦復如是，由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩，垢盡對除，即無對垢及說名者。

善男子，此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清凈，無邊虛空覺所顯發，覺圓明故，顯心清凈，心清凈故，見塵清凈，見清凈故，眼根清凈，根清凈故，眼識清凈，識清凈故，聞塵清凈，聞清凈故，耳根清凈，根清凈故，耳識清凈，識清凈故，覺塵清凈，如是乃至鼻舌身意，亦復如是。

善男子，根清凈故，色塵清凈，色清凈故，聲塵清凈，香味觸法，亦復如是。

善男子，六塵清凈故，地大清凈，地清凈故，水大清凈，火大風大，亦復如是。

善男子，四大清凈故，十二處十八界，二十五有清凈，彼清凈故，十力，四無所畏，四無礙智，佛十八不共法，三十七助道品清凈，如是乃至八萬四千陀羅尼門，一切清凈。

善男子，一切實相性清凈故，一身清凈，一身清凈故，多身清凈，多身清凈故，如是乃至十方眾生圓覺清凈。

善男子，一世界清凈故，多世界清凈，多世界清凈故，如是乃至盡於虛空，圓裹三世，一切平等清凈不動。

善男子，虛空如是平等不動，當知覺性平等不動，四大不動故，當知覺性平等不動，如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。

善男子，覺性圓滿清凈不動圓無際故，當知六根遍滿法界，根遍滿故，當知六塵遍滿法界。塵遍滿故，當知四大遍滿法界，如是乃至陀羅尼門遍滿法界。

善男子，由彼妙覺性遍滿故，根性塵性無壞無雜，根塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜，如百千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜。

善男子，覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅盤，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習，不輕初學。何以故，一切覺故，譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故，光體無二，無憎愛故。

善男子，此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就，圓覺普照，寂滅無二，於中百千萬億阿僧祇不可說恆河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛，生死涅盤，猶如昨夢。

善男子，如昨夢故，當知生死及與涅盤，無起無滅，無來無去，其所證者，無得無失，無取無舍，其能證者，無作無止，無任無滅，於此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者，一切法性平等不壞。

善男子，彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

普眼汝當知，一切諸眾生。

身心皆如幻，身相屬四大。

心性歸六塵，四大體各離。

誰為和合者，如是漸修行。

一切悉清凈，不動遍法界。

無作止任滅，亦無能證者。

一切佛世界，猶如虛空華。

三世悉平等，畢竟無來去。

初發心菩薩，及末世眾生。

欲求入佛道，應如是修習。

於是金剛藏菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手。而白佛言：大悲世尊，善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清凈大陀羅尼，因地法行漸次方便，與諸眾生，開發蒙昧，在會法眾，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清凈。世尊，若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明，若諸無明眾生本有，何因緣故，如來複說本來成佛，十方眾生本成佛道，後起無明，一切如來，何時復生一切煩惱，惟願不舍無遮大慈，為諸菩薩開秘密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教，了義法門，永斷疑悔。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

爾時世尊告金剛藏菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深秘密究竟方便，是諸菩薩最上教誨，了義大乘，能使十方修學菩薩，及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔，汝今諦聽，當為汝說。時金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

善男子，一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往複，種種取捨，皆是輪迴，未出輪迴，而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處，譬如動目，能搖湛水，又如定眼，由迴轉火，雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。

善男子，諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉生死垢心，曾未清凈，觀佛圓覺而不旋復，是故汝等，便生三惑。

善男子，譬如幻翳，妄見空華，幻翳若除，不可說言此翳已滅，何時更起一切諸翳。何以故，翳華二法，非相待故，亦如空華滅於空時，不可說言虛空何時更起空華。何以故，空本無華，非起滅故，生死涅盤，同於起滅，妙覺圓照，離於華翳。

善男子，當知虛空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。

善男子，如銷金礦，金非銷有，既巳成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就，如來圓覺，亦復如是。

善男子，一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅盤，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。

善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證，所現涅盤，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山終不能著，以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。

善男子，有作思惟從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華，用此思惟辯於佛境，猶如空華復結空果，輾轉妄相，無有是處。

善男子，虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便，如是分別，非為正問。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

金剛藏當知，如來寂滅性。

未曾有始終，若以輪迴心。

思惟即旋復，但至輪迴際。

不能入佛海，譬如銷金礦。

金非銷故有，雖複本來金。

終以銷成就，一成真金體。

不復重為礦，生死與涅盤。

凡夫及諸佛，同為空華相。

思惟猶幻化，何況詰虛妄。

若能了此心，然後求圓覺。

於是彌勒菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，廣為菩薩開秘密藏，令諸大眾深悟輪迴，分別邪正，能施末世一切眾生，無畏道眼於大涅盤，生決定信，無復重隨輪轉境界，起循環見。

世尊，若諸菩薩及末世眾生，欲游如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本，於諸輪迴有幾種性，修佛菩提，幾等差別，回入塵勞，當設幾種教化方便，度諸眾生，惟願不舍救世大悲，令諸修行一切菩薩，及末世眾生，慧目肅清照耀心鏡，圓悟如來無上知見。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

爾時，世尊告彌勒菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生，永斷輪迴，心悟實相，具無生忍，汝今諦聽，當為汝說。時彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

善男子，一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪慾，故有輪迴，若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫慾而正性命，當知輪迴，愛為根本，由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續，欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本，愛欲為因，愛命為果，由於欲境，起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄餓鬼。知欲可厭，愛厭業道，舍惡樂善，復現天人，又知諸愛可厭惡故，棄愛樂舍，還滋愛本，便現有為增上善果，皆輪迴故，不成聖道。是故眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪慾，及除愛渴。

善男子，菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼舍愛，假諸貪慾而入生死，若諸末世一切眾生，能舍諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清凈心便得開悟。

善男子，一切眾生由本貪慾，發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。云何二障，一者理障，礙正知見，二者事障，續諸生死；云何五性，

善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛，若諸眾生永舍貪慾，先除事障未斷理障，但能悟入聲聞緣覺，未能顯住菩薩境界。

善男子，若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障，二障巳伏，即能悟入菩薩境界，若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅盤。

善男子，一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習，便有頓漸，若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果，若諸眾生雖求善友，遇邪見者未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎，是名眾生五性差別。

善男子，菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟，乃至示現種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無始清凈願力，若諸末世一切眾生，於大圓覺起增上心，當發菩薩清凈大願，應作是言，

願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道，及與二乘，依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清凈法殿，證大圓覺妙莊嚴城。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

彌勒汝當知，一切諸眾生。

不得大解脫，皆由貪慾故。

墮落於生死，若能斷憎愛。

及與貪嗔痴，不因差別性。

皆得成佛道，二障永銷滅。

求師得正悟，隨順菩薩願。

依止大涅盤，十方諸菩薩。

皆以大悲願，示現入生死。

現在修行者，及末世眾生，

勤斷諸愛見，便歸大圓覺。

於是清凈慧菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，為我等輩，廣說如是不思議事，本所不見，本所不聞，我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益，願為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性，一切眾生及諸菩薩如來世尊，所證所得，云何差別，令末世眾生聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

爾時，世尊告清凈慧菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為末世眾生，請問如來漸次差別，汝今諦聽，當為汝說。時清凈慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

善男子，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，於實相中，實無菩薩及諸眾生。何以故，菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者，譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者，眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅，妄功用中，便顯差別，若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。

善男子，一切眾生從無始來，由妄想我，及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛耽著五欲，若遇善友，教令開悟凈圓覺性，發明起滅，即知此生，性自勞慮，若復有人勞慮永斷，得法界凈，即彼凈解為自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。

善男子，一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。

善男子，有照有覺，俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅，譬如有人自斷其首，首巳斷故，無能斷者則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。修多羅教，如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月，一切如來種種言說開示菩薩，亦復如是，此名菩薩已入地者隨順覺性。

善男子，一切障礙，即究竟覺，得念失念，無非解脫，成法破法，皆名涅盤，智慧愚痴，通為般若，菩薩外道所成就法，同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。眾生國土，同一法性，地獄天宮，皆為凈土，有性無性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫，法界海慧，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。

善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知，不辯真實，彼諸眾生聞是法門，信解受持不生驚畏，是則名為隨順覺性。

善男子，汝等當知，如是眾生已曾供養百千萬億恆河沙諸佛，及大菩薩，植眾德本，佛說是人，名為成就一切種智。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

清凈慧當知，圓滿菩提性。

無取亦無證，無菩薩眾生。

覺與未覺時，漸次有差別。

眾生為解礙，菩薩未離覺。

入地永寂滅，不住一切相。

大覺悉圓滿，名為遍隨順。

末世諸眾生，心不生虛妄。

佛說如是人，現世即菩薩。

供養恆沙佛，功德已圓滿。

雖有多方便，皆名隨順智。

於是威德自在菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，廣為我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。世尊，譬如大城，外有四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便，唯願世尊廣為我等，宣說一切方便漸次，並修行人總有幾種，令此會菩薩，及末世眾生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

爾時世尊告威德自在菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生問於如來知是方便，汝今諦聽，當為汝說。時威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

善男子，無上妙覺，遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等，於諸修行實無有二，方便隨順其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有三種。

善男子，若諸菩薩悟凈圓覺，以凈覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像，此方便者，名奢摩他。

善男子，若諸菩薩悟凈圓覺，以凈覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾，由起幻故，便能內發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進，彼觀幻者非同幻故，非同幻觀，皆是幻故，幻相永離是諸菩薩所圓妙行，如土長苗，此方便者，名三摩缽提。

善男子，若諸菩薩悟凈圓覺，以凈覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆為掛礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出於外，煩惱涅盤不相留礙，便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想，此方便者，名為禪那。

善男子，此三法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證，即成圓覺。善男子，假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

威德汝當知，無上大覺心。

本際無二相，隨順諸方便。

其數即無量，如來總開示。

便有三種類，寂靜奢摩他。

如鏡照諸像，如幻三摩提。

如苗漸增長，禪那唯寂滅。

如彼器中鍠，三種妙法門。

皆是覺隨順，十方諸如來。

及諸大菩薩，因此得成道。

三事圓證故，名究竟涅盤。

於是辯音菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，如是法門，甚為希有。世尊，此諸方便，一切菩薩於圓覺門，有幾修習，願為大眾及末世眾生，方便開示，今悟實相。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

爾時，世尊告辯音菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是修習，汝今諦聽，當為汝說。時辯音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

善男子，一切如來圓覺清凈，本無修習及修習者，一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習，爾時便有二十五種清凈定輪，

若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起於座，便入涅盤，此菩薩者，名單修奢摩他。

若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界，種種作用，備行菩薩，清凈妙行，於陀羅尼，不失寂念，及諸靜慧，此菩薩者，名單修三摩缽提。

若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相，此菩薩者，名單修禪那。

若諸菩薩先取至靜，以靜慧心，照諸幻者，便於是中，起菩薩行，此菩薩者，名先修奢摩他，后修三摩缽提。

若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死，此菩薩者，名先修奢摩他，后修禪那。

若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力，種種變化，度諸眾生，后斷煩惱，而入寂滅，此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩缽提，后修禪那。

若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩，清凈妙行，度諸眾生，此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，后修三摩缽提。

若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，復度眾生，建立世界，此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩缽提禪那。

若諸菩薩以至靜力，資發變化，后斷煩惱，此菩薩者，名齊修奢摩他，三摩缽提，后修禪那。

若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界，此菩薩者，名齊修奢摩他禪那，后修三摩缽提。

若諸菩薩以變化力，種種隨順，而取至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，后修奢摩他。

若諸菩薩以變化力，種種境界，而取寂滅，此菩薩者，名先修三摩缽提，后修禪那。

若諸菩薩以變化力，而作佛事，安住寂靜，而斷煩惱，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修奢摩他，后修禪那。

若諸菩薩以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修禪那，后修奢摩他。

若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅，二俱隨順，此菩薩者，名先修三摩缽提，齊修奢摩他禪那。

若諸菩薩以變化力，種種起用，資於至靜，后斷煩惱，此菩薩者，名齊修三摩缽提奢摩他，后修禪那。

若諸菩薩以變化力，資於寂滅，后住清凈，無作靜慮，此菩薩者，名齊修三摩缽提禪那，后修奢摩他。

若諸菩薩以寂滅力，而起至靜，住於清凈，此菩薩者，名先修禪那，后修奢摩他。

若諸菩薩以寂滅力，而起作用，於一切境，寂用隨順，此菩薩者，名先修禪那，后修三摩缽提。

若諸菩薩以寂滅力，種種自性，安於靜慮，而起變化，此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，后修三摩缽提。

若諸菩薩以寂滅力，無作自性，起於作用，清凈境界，歸於靜慮，此菩薩者，名先修禪那，中修三摩缽提，后修奢摩他。

若諸菩薩以寂滅力，種種清凈，而住靜慮，起於變化，此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他三摩缽提。

若諸菩薩以寂滅力，資於至靜，而起變化，此菩薩者，名齊修禪那奢摩他，后修三摩缽提。

若諸菩薩以寂滅力，資於變化，而起至靜，清明境慧，此菩薩者，名齊修禪那三摩缽提，后修奢摩他。

若諸菩薩以圓覺慧，圓合一切，於諸性相，無離覺性，此菩薩者，名為圓修三種自性，清凈隨順。

善男子，是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是，若諸菩薩及末世眾生，依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，經三七日，於二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示，便知頓漸，一念疑悔，即不成就。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

辯音汝當知，一切諸菩薩。

無礙清凈慧，皆依禪定生。

所謂奢摩他，三摩提禪那。

三法漸次修，有二十五種。

十方諸如來，三世修行者。

無不因此法，而得成菩提。

唯除頓覺人，並法不隨順。

一切諸菩薩，及末世眾生。

常當持此輪，隨順勤修習。

依佛大悲力，不久證涅盤。

於是凈諸業障菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：

大悲世尊，為我等輩演說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大眾得未曾有，睹見調御，歷恆沙劫勤苦境界，一切功用，猶如一念，我等菩薩深自慶慰。

世尊，若此覺心本性清凈，因何染污，使諸眾生迷悶不入，唯願如來廣為我等，開悟法性，令此大眾及末世眾生，作將來眼。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

爾時，世尊告凈諸業障菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，咨問如來如是方便，汝今諦聽，當為汝說。

時凈諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

善男子，一切眾生從無始來，妄想執有我人眾生，及與壽命，認四顛倒為實我體，由此便生憎愛二境，於虛妄體重執虛妄，二妄相依，生妄業道，有妄業故，妄見流轉，厭流轉者，妄見涅盤，由此不能入清凈覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故，是故動念及與息念，皆歸迷悶。

何以故，由有無始本起無明，為己主宰，一切眾生生無慧目，身心等性，皆是無明，譬如有人不自斷命，是故當知，有愛我者，我與隨順，非隨順者，便生憎怨，為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。

善男子，云何我相，謂諸眾生心所證者，善男子，譬如有人，百骸調適，忽忘我身，四肢弦緩，攝養乖方，微加針艾，即知有我，是故證取方現我體。

善男子，其心乃至證於如來，畢竟了知清凈涅盤皆是我相。

善男子，云何人相，謂諸眾生心悟證者。

善男子，悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是，悟已超過一切證者，悉為人相。

善男子，其心乃至圓悟涅盤俱是我者，心存少悟備殫證理，皆名人相。

善男子，云何眾生相，謂諸眾生心自證悟所不及者。

善男子，譬如有人作如是言，我是眾生，則知彼人說眾生者，非我非彼，云何非我，我是眾生，則非是我，云何非彼，我是眾生，非彼我故。

善男子，但諸眾生了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。

善男子，云何壽命相，謂諸眾生心照清凈覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。

善男子，若心照見一切覺者，皆為塵垢，覺所覺者，不離塵故，如湯銷冰，無別有冰，知冰銷者，存我覺我，亦復如是。

善男子，末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。

何以故，認一切我為涅盤故，有證有悟名成就故，譬如有人認賊為子，其家財寶終不成就。

何以故，有我愛者亦愛涅盤，伏我愛根為涅盤相，有憎我者亦憎生死，不知愛者真生死故，別憎生死名不解脫，云何當知法不解脫。

善男子，彼末世眾生習菩提者，以己微證為自清凈，猶未能盡我相根本。

若復有人讚歎彼法，即生歡喜，便欲濟度，若復誹謗彼所得者，便生嗔恨，則知我相堅固執持，潛伏藏識遊戲諸根，曾不間斷。

善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清凈覺。

善男子，若知我空，無毀我者，有我說法，我未斷故，眾生壽命，亦復如是。

善男子，末世眾生說病為法，是故名為可憐愍者，雖勤精進，增益諸病，是故不能入清凈覺。

善男子，末世眾生不了四相，以如來解及所行處，為自修行，終不成就。

或有眾生未得謂得，未證謂證，見勝進者心生嫉妒，由彼眾生未斷我愛，是故不能入清凈覺。

善男子，末世眾生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見，但當精勤降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷，貪嗔愛慢，諂曲嫉妒，對境不生，彼我恩愛，一切寂滅，佛說是入漸次成就，求善知識，不墮邪見，若於所求別生憎愛，則不能入清凈覺海。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

凈業汝當知，一切諸眾生。

皆由執我愛，無始妄流轉。

未除四種相，不得成菩提。

愛憎生於心，諂曲存諸念。

是故多迷悶，不能入覺城。

若能歸悟剎，先去貪嗔痴。

法愛不存心，漸次可成就。

我身本不有，憎愛何由生。

此人求善友，終不墮邪見。

所求別生心，究竟非成就。

於是普覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：

大悲世尊，快說禪病，令諸大眾得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。世尊，末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，使諸眾生求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何發心，令彼群盲不墮邪見。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

爾時，世尊告普覺菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能咨問如來如是修行，能施末世一切眾生，無畏道眼，令彼眾生得成聖道，汝今諦聽，當為汝說。

時普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

善男子，末世眾生將發大心，求善知識欲修行者，當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞緣覺境界，雖現塵勞，心恆清凈，示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅藐三菩提。

末世眾生見如是人，應當供養不惜身命，彼善知識四威儀中，常現清凈，乃至示現種種過患，心無驕慢，況復摶財妻子眷屬，

若善男子，於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華髮明，照十萬剎。

善男子，彼善知識所證妙法，應離四病。

云何四病，一者作病，若復有人作如是言，我於本心作種種行，欲求圓覺，彼圓覺性非作得故，說名為病；

二者任病，若復有人作如是言，我等今者不斷生死，不求涅盤，涅盤生死無起滅念，任彼一切隨諸法性，欲求圓覺，彼圓覺性非任有故，說名為病；

三者止病，若復有人作如是言，我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺，彼圓覺性非止合故，說名為病，

四者滅病，若復有人作如是言，我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺，彼圓覺性非寂相故，說名為病。

離四病者，則知清凈，作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。

善男子，末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識，彼善知識欲來親近，應斷驕慢，若復遠離，應斷嗔恨，現逆順境，猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異，如是修行，方入圓覺。

善男子，末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛，一切種子，故未解脫，若復有人觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病，於諸法中自他憎愛，亦復如是。

善男子，末世眾生欲求圓覺，應當發心作如是言，盡於虛空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，於圓覺中無取覺者，除彼我人一切諸相，如是發心，不墮邪見。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

普覺汝當知，末世諸眾生。

欲求善知識，應當求正見。

心遠二乘者，法中除四病。

謂作止任滅，親近無驕慢。

遠離無嗔恨，見種種境界。

心當生希有，還如佛出世。

不犯非律儀，戒根永清凈。

度一切眾生，究竟入圓覺。

無彼我人相，當依正智慧。

便得超邪見，證覺般涅盤。

於是圓覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：

大悲世尊，為我等輩，廣說凈覺種種方便，令末世眾生有大增益。

世尊，我等今者已得開悟，若佛滅后，末世眾生未得悟者，云何安居，修此圓覺清凈境界，此圓覺中三種凈觀，以何為首，惟願大悲，為諸大眾及末世眾生施大饒益。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

爾時世尊告圓覺菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生，汝今諦聽，當為汝說。時圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

善男子，一切眾生，若佛住世，若佛滅后，若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍安處徒眾，有緣事故隨分思察，如我已說，若復無有他事因緣，即建道場，當立期限，若立長期，百二十日，中期百日，下期八十日，安置凈居，若佛現在，當正思惟，若佛滅后，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日，懸諸幡華，經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔，遇善境界，得心輕安，過三七日，一向攝念。

若經夏首三月安居，當為清凈菩薩止住，心離聲聞，不假徒眾。

至安居日，即於佛前作如是言：我比丘比丘尼，優婆塞優婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清凈實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智，涅盤自性無系屬故，今我敬請，不依聲聞，當與十方如來，及大菩薩，三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不系徒眾。

善男子，此名菩薩示現安居，過三期日，隨往無礙。

善男子，若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞一切境界，終不可取。

善男子，若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺，如是初靜，從於一身至一世界，覺亦如是。

善男子，若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知，百千世界亦復如是，非彼所聞一切境界，終不可取。

善男子，若諸眾生修三摩缽提，先當憶想十方如來十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自薰成種，非彼所聞一切境界，終不可取。

善男子，若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知生住滅念，分齊頭數，如是周遍四威儀中，分別念數無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物，非彼所聞一切境界，終不可取，是名三觀初首方便。

若諸眾生遍修三種，勤行精進，即名如來出現於世，若后末世鈍根眾生，心欲求道不得成就，由昔業障，當勤懺悔，常起希望，先斷憎愛嫉妒諂曲，求勝上心，三種凈觀隨學一事，此觀不得，複習彼觀，心不放舍，漸次求證。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

圓覺汝當知，一切諸眾生，

欲求無上道，先當結三期。

懺悔無始業，經於三七日。

然後正思惟，非彼所聞境。

畢竟不可取，奢摩他至靜。

三摩正憶持，禪那明數門。

是名三凈觀，若能勤修習。

是名佛出世，鈍根未成者。

常當勤心懺，無始一切罪。

諸障若消滅，佛境便現前。

於是賢善首菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事。

世尊，此大乘教，名字何等，云何奉持，眾生修習得何功德，云何使我護持經人，流布此教至於何地。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

爾時，世尊告賢善首菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是經教，功德名字，汝今諦聽，當為汝說。時賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

善男子，是經百千萬億恆河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所皈依，十二部經清凈眼目，是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名秘密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。

善男子，是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說，若諸菩薩及末世眾生，依此修行，漸次增進，至於佛地。

善男子，是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修，一切群品，譬如大海，不讓小流，乃至蚊虻及阿修羅，飲其水者，皆得充滿。

善男子，假使有人，純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人，聞此經名及一句義。

善男子，假使有人，教百恆河沙眾生得阿羅漢果，不如有人，宣說此經分別半偈。

善男子，若復有人，聞此經名信心不惑，當知是人，非於一佛二佛種諸福慧，如是乃至盡恆河沙一切佛所，種諸善根，聞此經教，汝善男子，當護末世修行者，無令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。

爾時會中有火首金剛，摧碎金剛，尼藍婆金剛等，八萬金剛，並其眷屬，即從座起，頂禮佛足，又繞三匝，而白佛言：世尊，若后末世一切眾生，有能持此決定大乘，我當守護如護眼目，乃至道場所修行處，我等金剛自領徒眾，晨夕守護，令不退轉，其家乃至永無災障，疫病銷滅，財寶豐足，常不乏少。

爾時大梵王，二十八天王，並須彌山王，護國天王等，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：世尊，我亦守護是持經者，常令安隱，心不退轉。

爾時有大力鬼王，名吉盤荼，與十萬鬼王，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：世尊，我亦守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈，其人所居一由旬內，若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。

佛說此經已，一切菩薩天龍鬼神八部眷屬，及諸天王梵王等，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

根據中文名稱，回譯為梵文，本經梵名可能為 Mahāvaipulya pūrṇabuddhasūtra prassanārtha sūtra。

全經一般分作序、正、流通三分。共有十二章，主要內容是釋迦牟尼佛回答文殊菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清凈慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、凈諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩和賢善首菩薩就有關修行菩薩道所提出的問題，以長行和偈頌形式宣說如來圓覺的妙理和方法。此經在《開元釋教錄》中被列於大乘“修多羅藏”，后收入華嚴部。

在智升《續古今譯經圖記》中，首次記錄此書為佛陀多羅 (Buddhatrāta)所譯，但譯出時間不詳，佛陀多羅的生平也沒被記錄下來。圭峰宗密在《圓覺經大疏》中記錄了一個說法，此經於長壽二年（693年）譯出，但也無法提供更精確的資料，此外，宗密曾見到一古本，據傳貞觀21年（647年）於潭州寶雲寺譯出，但無法確定真假。

此經是唐、宋以來天台宗、賢首宗、禪宗等盛行講習的經典。最早提倡此經的是華嚴宗五祖圭峰宗密，他為此經作了七部註解，著名的有《圓覺經大疏釋義鈔》、《圓覺經略疏》、《圓覺經略疏鈔》。

宗密（780—841），出身在果州西充（今四川西充），家境富有，世敦儒業。

曾準備參加科舉考試，與道圓禪師的相遇使他選擇了皈依佛門的人生道路。他的出家也與《圓覺經》有一段不解之緣。他在《圓覺經略疏序》中自述：

“幸於涪上，針芥相投。禪遇南宗，教逢斯典。一言之下，心地開通；一軸之中，義天朗耀。頃以道非常道，諸行無常。今知心是佛心，定當作佛。然佛稱種智，修假多聞，故復行詣百城，坐探群籍。講雖濫泰，學且師安。叨沐猶吾之納，謬當真子之印。再逢親友，彌感佛恩。久慨孤貧，將陳法施。採集般若，綸貫華嚴。提挈毘尼，發明唯識。然醫方萬品，宜選對治；海寶千般，先求如意。觀夫文富義博，誠讓雜華，指體投機，無偕圓覺。故參詳諸論，反覆百家。以利其器，方為疏解。

冥心聖旨，極思研精。義備性相，禪兼頓漸。勒成三卷，以傳強學。然上中下品，根欲性殊，今將法彼曲成，從其易簡，更搜精要，直注本經。”

元和二年（807），宗密在遂州大雲寺遇南宗菏澤神會三傳弟子道圓禪師法席時，“問法契心，如針芥相投，遂求披剃。”從此終身事佛，弘法傳教。這一年，他27歲。隨後，一次到一位名叫任灌的府吏家用齋時，席間，得《圓覺經》。讀後“豁然大悟，身心喜躍歸白於圓，圓曰：‘此經諸佛授汝耳，汝當大弘圓頓之教。汝行矣，無滯一隅。’遂當年受具戒，奉命辭去。”因此，南宗道圓禪師是宗密走上般若坦途上遇到的第一位心靈的引導者，是對宗密印證《圓覺》，開示心跡，加持法緣的終身受益之師。《圓覺經》是宗密受益的第一部佛典，而且也成為他得印心證，一生用力最專，註疏詮解最為詳備的經典。同時，疏解《圓覺》的弘法之心，也是貫徹宗密一生的原動力。宗密終不負道圓的法言，以大力弘揚圓滿靈覺的教義為己任，圓融禪門南北頓漸的差別，為光大禪門貢獻殊勝，對《圓覺經》的流布起到了重要的推動作用。

此後，宗密謹從師命，讀萬卷經，行萬里路，遍謁高僧，參訪大德，遂成名滿江北的一位學問僧。荊南忠禪師、洛陽照禪師都印證宗密為“傳教人”和“菩薩中人”。元和五年（810），宗密抵襄漢，在恢覺寺靈峰得《華嚴大疏》二十卷、《華嚴大鈔》四十卷，述寫對華嚴四祖澄觀華嚴疏鈔“關節血脈”一篇，行弟子門人之禮，以表仰慕之情，傳承之願。在澄觀“不面不傳”的召喚下，赴長安。從元和六年至元和十一年，這五年中都師從於澄觀門下，在長安諸寺之間“往來咨決”。澄觀印證宗密云：“毘盧華藏，能從我游者，舍汝其誰”。故宗密被後世尊為華嚴五祖。此後，宗密一直在長安終南山，常住草堂寺圭峰蘭若，進行禪修、著述，“不以一行自高，不以一德自聲”，且“以闡教度生，助國家之化”。因此，後世尊其為“圭峰大師”。宗密從元和六年（811）至會昌元年（841）正月圓寂，享年六十二。他在長安弘法整三十年，成為唐代中晚期長安佛教最具影響的代表性人物之一。

宗密一生致力於禪教圓融、三教圓融。他懷者大，感者深，善巧方便，廣弘佛義，開創了“禪化華嚴學”，且著述宏富，相傳逾二百卷。流傳的著作可分為三類：一是關於禪學；二是精研《圓覺經》；三是闡述《華嚴經》及其宗人著述。宗密著述雖多，但唯對《圓覺經》傾力最殊，其得正印始於斯，弘法發願得於斯，圓融教義證於斯，如時宰相裴休所述：

“禪師既佩南宗密印，受圓覺懸記。於是閱大藏經律，通唯識起信等論。然後頓轡於華嚴法界，宴坐圓覺妙場。究一雨所沾，窮五教之殊致，乃為之疏解。凡大疏三卷、大鈔十三卷、略述兩卷、小鈔六卷、道場修證儀一十八卷，并行於世。其敘教也圓，其見法也徹。其釋義也，端如析薪；其入觀也，明若秉燭；其辭也，極於理而已。不虛騁，其文也扶於教而已；不苟飾，不以其所長病人，故無排斥之說。不以其未至蓋人，故無胸臆之論。蕩蕩然實十二部經之眼目，三十五祖之骨髓，生靈之大本，三世之達道。後世雖有作者，不能過矣。”

這段文字是對宗密一生詮解《圓覺經》的緣起、註疏義理見解的透徹、行文語言的特徵，所做出的最具概括性且中肯客觀的評價。

比喻是一種借彼喻此的修辭方法。在佛典中，本生、因緣、譬喻是最常見的經文構成方法。佛經十二類中，譬喻為其一（契經、應頌、諷頌、因緣、本事、本生、未曾有、譬喻、論議、自說、方廣、授記）。除契經（散文句式）、應頌（用詩句歸納重複）、諷頌（用偈言詩句表述義理）三者為經文體裁外，余者皆因佛經所述“別事而立名”。因此，佛陀在闡發教義時，往往對兩類或以上事物的類似之處加以對比，將抽象的名詞、玄奧的教義用淺顯的方式表現，達到以淺寄深的效果。用比喻論證的方法闡發教義理趣是《圓覺經》最突出的特徵。

《圓覺經》由引言（序分）、正文（正宗分）、結尾（流通分）三部分構成，結構十分完整。正文可分為十二章，其中每四章為一個部分。第一部分由文殊、普賢、普眼、金剛藏四位菩薩和佛陀的問答組成，著重闡發了大乘佛性真如、萬法唯識的義理；第二部分由彌勒、清凈慧、威德自在、辯音四位菩薩就修行方法與實踐，即圓覺三觀與二十五清凈輪向佛陀請教，佛陀進行了解答；第三部分是凈諸業障、普覺、圓覺、賢善首四位菩薩就心性、法性、漸頓法門與“根機”等問題發問，佛陀進行了詳盡闡述。

《圓覺經》全文共13171字。所用比喻句四十二處，其中佛陀所出四十處，威德自在、凈諸業障菩薩各有一處。另外，在偈語中複述的比喻句十處，單出獨用的只有“如佛出世”一句。全經有問必答，首尾圓合，文辭華美，妙喻迭出，精彩紛呈，令人稱絕。

佛教在天竺創立之初，是與婆羅門神權反覆交鋒中逐步發展起來的，其諸行無常學說從根本上否定了永恆、支配萬物的神權；諸法無我對於種姓制度也形成了挑戰；一切皆苦對於世俗社會的功名利祿也採取漠視態度。佛陀以如實觀察人生、探索解決苦難的親踐，在對傳統的婆羅門教的理論進行了徹底的改造后形成了獨特的思想體系和實踐方法。作為一位思想家，他的世界觀是由對人生的觀察到對世界的認知、從現在到未來、從此岸到彼岸的形成過程。這種思維方式使佛陀的理論需要用現實的事物來證明理想的事物、從對客體的真實來推論信仰的真實，完成從已知到未知，由理性到信仰的超越。在這種推論、超越、形成篤定信仰和教義的過程中，運用生活中的事理喻證教理，用比喻代替抽象教義，就成為佛經中最常見的方法，如用人們耳熟能詳的“空華”、“水月”、“恆沙”來喻證“幻有”、“妄見”、“無量”等抽象概念。同樣，大乘經中的《金剛經》六喻、《法華經》七喻、《仁王經》八喻、《維摩經》和《如來藏經》各十喻，也都是著名的博喻妙譬，以此達到了“寄淺訓深”的效果。《圓覺經》就是一部深寓禪機，文質合一，將佛教與世俗相聯，把精巧而睿智超妙的喻意和信仰完美結合的經典。經中佛陀共出四十喻，這些比喻主要在闡發義理時運用，以收到化抽象為形象的作用。《圓覺經》十二章所出比喻的先後順序為：

答文殊菩薩，佛說五喻，偈語部分重複比喻三處；

答普賢菩薩，佛說二喻，偈語復喻二處；

答普眼菩薩，佛說六喻，偈語復喻一處；

答金剛藏菩薩，佛說八喻，偈語復喻一處；

答彌勒菩薩，無比喻句；

答清凈慧菩薩，佛說四喻；

答威德自在菩薩，自說一處，佛說三喻，偈語復喻三處；

答辯音菩薩，佛說一喻；

答凈諸業障菩薩，自說一處，佛說六喻；

答普覺菩薩，佛說二喻，在偈語中獨出“如佛出世”句一處；

答圓覺菩薩，佛說一喻；

答賢善首菩薩，佛說二喻。