念佛方法

大安法師開示念佛方法

念佛以往生凈土為旨歸，亦以對治煩惱，蕩滌妄想雜念為下手功夫。佛以六根為六賊，賊眾則難一網就擒。娑婆眾生，耳根最利，意根功德最全。故應在制服耳意二根上下功夫。先利用耳根聽佛聲，攝住意根作觀想，緊緊制服，其他諸根自然臣服。所謂一根既返源，六根咸解脫。古往今來諸多凈宗祖師大德在精修凈業中積累了諸多的方法，以作末法行人的軌範，略作介紹。

l．十念法

每日清晨服飾已後，面西正立，合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念。如是十氣，名為十念。但隨氣長短，不限佛數，唯長唯久，氣極為度。其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中，如此十氣，連續不斷，意在令心不散，專精為功故，名為十念者，顯是借氣束心。心自不散，但須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣，只可十念，不可二十三十，多亦傷氣。如加早晚十念，或早午晚三次亦可。如家有凈室或佛堂，仍須對佛像焚香禮拜，立念跪念均可。

十念法是慈雲懺主依據阿彌陀佛第十八願的意趣，為忙碌事務者所立。實為無論僧俗閑忙均可奉持之法。楚石禪師晨朝十念，終身不缺；幽溪大師奉為日課，至老不休。古昆法師亦虔持此法。此法能令心一處，一心念佛，決定往生，念數雖少，功德頗深。

2．十念記數法

印光大師為對治妄波沸涌而立。當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。

此十念記數法與晨朝十念法，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少。此以一句佛為一念，彼唯晨朝十念則可。十念記數，以全心力量施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此心念佛之究竟妙法。

3．追頂念

念佛要一心不亂，只以一句佛號，一句頂一句，一聲追一聲，如猛將提刀捉賊，努力直前，無少憩息。不可高聲傷氣，不可逼氣動火，不可默努傷血，不可輕鬆養識，不可沉靜墮昏。坐、立、行各半技小香，周而復始，均勻不斷。此法或在健時一日間一做，極力追頂，猛之又猛，情識不斷，物我同消，一法不立。此個光景，名為一心不亂。或於每坐念佛末後一用，或妄想洶湧時用，此法須善用，否則，容易受病。

4．高聲念

若神志昏沉，或妄想紛起時，振作精神，高聲念佛，聲聲快足，乃至高亢入雲，別具一番境界。高聲念佛能護耳根而啟心靈，滌盪五陰之塵垢，觀音入心，則心易專而雜念少。《業報差別經》云：高聲念佛誦經有十種功德：一能排睡眠，二天魔驚怖，三聲遍十方，四三途息苦，五外聲不入，六令心不散，七勇猛精進，八諸佛歡喜，九三昧現前，十往生凈土。又經云：大念見大佛，小念見小佛，高聲念佛一法，願常行之。

5．金剛念

著心氣不適，或人地有礙，但動口唇，用金剛持法，不拘多少，總要字字從心裡過，心憶而動於舌，舌動而後返於心。舌既有聲，耳還自聽，綿綿密密，歷歷分明，口耳相傳，自他不隔，是為心念心聽。心念心聽，則目不妄視，鼻不妄嗅，身不妄動，一個主人翁被阿彌陀佛四字請將出來。

6．隨息念佛

或於氣靜心平時，先想己身，在圓光中，默想鼻端，想出入息，每一息念南無阿彌陀佛一聲（吸氣時念南無，呼氣時念阿彌陀佛），方便調息，不緩不急，心息相依，隨其出入，行住坐卧，皆可行之，勿令間斷，縱令昏寐，含佛而寢；覺即續之，常自密持，攝心既久，息念兩忘。即此身心，與虛空等，持至純熟。心眼開通，三昧忽爾現前，得大受用。

7．系緣念

行往坐卧，語默動靜，穿衣吃飯，一切時一切處，皆繫念佛號。雖事務忙碌，內心亦不忘於佛及憶凈土。譬如世人切事繫心，雖經歷語言，去來坐卧，種種作務，而不妨密憶，前事宛然；念佛之心，亦應如是。或若失念，數數攝還，久久成性，任運常憶。但於潔凈處，恭敬時，或出聲，或默念皆可。若至不潔凈處（如登廁等），或不恭敬時（如睡眠洗浴等），但宜默念，不宜出聲，非此時處不可念也。系緣念佛不妨礙世間法。例如，耕田、經商、造飯、洗衣、一切土木金石種種行業，悉皆可以隨著工作，或默持佛號，或出聲念佛，其功德相等。作工用的是手，念佛用的是心，心之於手，各司其事，日久純熟，制心一處，相得益彰，事無不辦。如黃打鐵念佛往生，葛濟之夫人織布念佛見佛等，足資佐證。系緣念佛即塵勞而道場，在家人尤宜著力。

8．觀字念

當徐徐稱念佛號時，隨每字音聲，內觀字形，或觀中文字形南無阿彌陀佛，或觀梵文字形NamoAmitabha，念得清清楚楚，聽得清清楚楚，意根觀照字形清清楚楚，聲與字相應不亂，耳根與意根並攝。攝心顯著，凈念易成。

9．持名與觀想合修

凡於行住坐卧時，則一心執持名號，凡於蒲團上跏趺靜坐時，則心心觀想佛像與凈土莊嚴。經行疲乏則跌坐以觀佛，坐久則經行以稱名。如能於行住坐卧四威儀中如是循環善巧修行，必定成就往生凈業。持名方法有上述諸種可資採用，跌坐觀想之方略舉數端。

（1）自坐蓮花想

在念佛心中默下觀想，想目前生一大蓮華，不拘青黃赤白，狀如車輪之大，觀想華狀分明，仍想自身坐在華中，須台之上，端然不動。作蓮華合想，作蓮華開想。當華開時，有五百色光，來照我清虛之身，無極之體，蓮華化生，得未曾有。作眼目開想，見佛菩薩及國土想，即於佛前，坐聽妙法，及聞一切音聲，皆說所樂聞法，所聞悉與十二部經相合。

（2）白毫觀

觀想阿彌陀佛丈六金身，跌坐勝寶蓮台，端正無比，兩眉之間，有白毫一顆，長丈五尺，周圍五寸，白如珂雪，外有八稜，右旋宛轉，中則虛空，放凈光明，瑩凈明徹，不可具說，顯映金顏，分齊分明，作此想時，停心住念，堅固勿移。心內憶念白毫相光四字，愈久愈妙。《觀經》云：「見眉間白毫相者，八萬四千相好，自然當現。」

（3）阿彌陀佛觀

阿彌陀佛於彼高座，威德巍巍，相好光明，一切境界無不照見，如黃金山，出於海面。其中萬物，悉皆隱蔽，唯見佛光明耀顯赫，有無數聲聞菩薩，恭敬圍繞。

另外亦可對西方極樂世界種種依正莊嚴，若德風華雨，若妙香天樂，若泉池樓閣，若林樹寶網，－一憶念，一境一幕，神遊凈域。先送心歸極樂，臨終定得蓮華化生。

10．臨睡觀念法

修凈土人，凡欲入觀及臨睡時，一心合掌，正面西向，若坐若立若跪，十聲念阿彌陀佛、觀音、勢至、清凈海眾竟，發願云：

弟子某甲，現是生死凡夫，罪障深重，輪迴六道，苦不可言。今遇知識，得聞彌陀名號，本願功德，一心稱念，求願往生，願佛慈悲不舍，哀憐攝受。弟子某甲，不識佛身相好光明，願佛示現，令我得見，及見觀音、勢至、諸菩薩眾，彼世界中清凈莊嚴，光明妙相等，令我了了得見。

發願已，正念入觀，或臨睡正念而寢，不得雜語，不得雜想。或正發願時即得見之，或睡夢中得見，但辦專志，必如所願。

此法系善導大師所立。蓮池大師云：「善導大師古稱阿彌陀佛化身，今此願文，修凈土人所宜深信，慎勿以暫時無驗而輒廢惰，務必久遠行持，必於凈土，功不唐捐。」冀凈業學人於每日功課後，或臨睡時行之。

北傳佛教念佛法門的普及，這是眾所知識的了。俗語“家家彌陀佛、戶戶觀世音”可為佐證。將之說成是中國佛教的共修法門，也不為過。縱觀大乘佛教，無論顯宗、還是密教；不管修禪、或是學律。各宗派中，除了如三論宗的唯識學者，和禪門臨濟宗的一些禪者，不標明依凈土念佛法門外，其餘諸家大體上都以，“學依自宗、行歸凈土”為自家修行和接引信眾的指導原則。由於念佛法門在北傳佛教里頗為盛行，所以一般的學佛者，會認為念佛法門，是大乘佛教特有。其實小乘佛法中也有念佛的思想與方法。在小乘佛教根本經典，四阿含經的《增一阿含經》和《雜阿含經》中世尊都有講述念佛的法門，從中可以追溯佛教最原始的念佛方法。念佛法門的修持，源於梵語buddnanusireti“佛陀那息勒帝”，原意是“憶念佛陀”。後來隨著佛陀教法的不斷演繹，逐漸發展，演變成憶念佛身功德、觀想佛身相好、執持佛名聖號、實想念佛等多種的修持方法。北傳中國佛教的凈土念佛思想，是起源於後漢時期支謙譯出《般舟三昧經》后。之後隨著凈土諸經的不斷傳入，充實了凈土念佛法門的內容，遂成凈土念佛法門一大體系。經過凈宗歷代祖師及他宗諸大德的大力弘傳，促使凈土念佛法門盛行教界。在原始佛教經典里，雖然沒有講道阿彌陀佛也沒直接提及往生凈土一事，但有修念佛等行法的思想和方法在裡頭卻是事實。

劉宋時期求那跋陀羅譯出的《雜阿含經》卷第三十三記載：佛在迦昆羅衛國尼拘律園中對釋氏摩詞南說：“（佛弟子）因為能夠長夜修習，念佛、念法、念僧，命終之後，不生惡趣，終亦無惡。”又言：“若比丘在於學地，求所未得，上升佛道，安穩涅般，彼於學時，當修六念，乃至進得涅般。”修六念法是指：一、念如來事；二、念法事；三、念僧事；四、念戒；五、念施；六、念天。此中第一念，念如來事者，即是念佛之行事。經文云：“謂弟子念如來事，如來應等正覺、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。聖弟子如是念時，不起貪慾纏，不起嗔恚愚痴心，其心正真，得如來義，得如來法。於如來正法，於如來所，得隨喜心；隨喜心已、歡悅；歡悅已、身猗息；猗息已、覺受樂；覺受樂已、其心定；心定已、彼聖弟子，於兇險眾生中，無諸掛礙，入法流水，乃至涅般”。依經所明，通過修習念佛等法，不起貪嗔痴心，於如來法，得大法喜，覺受樂而定其心，從而無所掛礙，得大解脫。其最終之目的能令行者命終之後，“不生惡趣”並且“終亦無惡”。此既意味著得生善道，而“終亦無惡”和“乃至涅般”的殊勝果報，更顯念佛功德之不可思議。

又據東晉時期，瞿曇僧伽提婆翻譯的《增一阿含經》卷一（十念品第二）記載：佛在舍衛國、祗樹給孤獨園，對眾比丘說，當修十種法，並廣布此十法。十法分別是：一、念佛；二、念法；三、念眾；四、念戒；五、念施；六、念天；七、念休息；八、念安般；九、念身非常；十、念死。佛陀叮囑弟子，以念佛為第一的十念法，“當善修行，當廣流布，便成神通，去眾亂想，得沙門果，自至涅般”。

十念法首條念佛的修法，經典中是這樣的記述：（於念佛時）“正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念佛。觀如來形，未曾離目，已不離目，便念如來功德。如來體者，金剛所成，十力具足，四無所畏，在眾勇健，如來顏貌，端正無雙，視之無厭。戒德成就，猶如金剛，而不可毀，清凈無瑕，亦如琉璃。如來三昧，未始有減，已息永寂，而無他念。驕慢強梁，諸情譫怕，欲意恚想，愚惑之心，猶豫網結，皆悉除盡。如來慧身，智無涯底，無所掛礙。如來身者，解脫成就諸趣已盡，無復生分，言我更墜於生死。如來身者，度知見城，知他人根。應度不度，此死生彼，周旋往來，生死之際，有解脫者，無解脫者，皆具知之。是謂修行念佛。便有名譽，成大果報。諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通。除諸亂想，自至涅般。”

從經中所述的念佛修法來看，和大乘佛教凈土宗，早期盛行的念佛修法中的觀想、觀像念佛，沒有多大差別。阿含經的念佛方法是憶念佛的功德莊嚴。佛是無上菩提的成就者，佛身莊嚴威德自在。具足十種尊號，得一切種智，慈悲無比。從憶念到仰慕，進而全身心地以佛為歸依處，由此啟發甚深信佛之心，求願修行佛法，以期依佛所教，得大解脫，乃至涅般。這就是經中所明念佛等修法的力用。按經中所講，依如來教，正心靜坐，轉意念佛者，所得果報是“便有名譽、成大果報”而且“諸善普至、得甘露味、至無為處、便成神通”。至於“除諸亂想”和《阿彌陀經》等凈土經教所謂的“心不顛倒”如出一轍。若要說不同的地方，那只是《阿含經》的念佛結果是“自至涅般”，而《阿彌陀經》等凈土經教是“即得往生阿彌陀佛極樂世界”。

佛陀教化眾生，是應機施教的。正法時期，上根利智者，聞法即悟，修行證果。末法時代，學佛眾生，慧淺障深，施以方便教法，以令得大解脫。依據念佛功德相好，來成就修法。是佛陀體諒根性不利、信念薄弱的眾生故，須以方便教法教化之，而說此殊勝的念佛、念法、念僧等修法。《十住毗婆娑論》說“（念佛法門）是佛為心情怯弱的眾生，所作的方便說。”《大乘起信論》也認為：“眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱”，教以“專意念佛”，由此“攝護信心”。修持念佛、念法、念僧等法，便可得度。這的確助長學佛者修正佛法的信心。讓學佛者深信，仰仗三寶之力，必能離苦得樂，乃至究竟解脫。

佛陀在《雜阿含經》中有多處教導弟子眾，修念佛等法。卷二十（第五五四經）為重病纏身的詞梨聚落主長者和（五五五經）的八城長者等講述修念佛等法可除病苦；卷三十（八五七）、（八五八經）對難提長者（八五九經）對梨師達多弟兄，說修憶念佛事等法；卷三十五對將要行於曠野中的商賈，說行持念佛等法，可度脫旅行中的恐怖。乃至在卷三十五（九八一經）中教導獨宿野外的比丘，受持念佛等法，可以克服內心的恐懼而得心安。由此可見，念佛、念法、念僧等修行方法，是佛陀教法中較常用的一種。可直接而又方便地修持，成就快而穩當。因此之故，修念佛等法，自然成為一般學佛者樂於受持的修行方法。

綜上所述，可以得知，阿含經中的念佛方法，是開佛教念佛法門之先河，大唱易修易證之妙行。佛陀於經中所開示的念佛、念法、念僧等修法，令眾聞而思修，修而證果。這一教法，的確殊勝無比。雖然有人認為這是小乘的念佛方法，但是誰又能肯定大乘念佛法門不是在這基礎上奠定的呢？撰寫此文，並無意將小乘佛法的念佛等修法，等同於大乘的念佛法門。只是想讓學佛者，大略了解南傳佛教阿含經的念佛方法而已，並以此證信佛陀一代時教中，念佛法門的無比殊勝性。