供曼扎

供曼扎修持方法，屬於加行中的一種修持方法，需要有具格上師的傳承，才可以修持。以下只是作簡單解釋。

象徵物曼扎的器具最好為金、銀質地，用銅或銅的合金也可以，至少也要用石雕和木雕。《續部》云：“曼扎盤要沒有缺損，這表徵資糧的圓滿。”如果用石質或木質的曼扎盤，高度不能低於四十公分，直徑不能小於十五公分。

曼扎的填充物最上品為松石、珊瑚和各種寶石，次之為藥物，再次為各種穀物，如青稞、大米、大麥、各種豆類，最次可用沙子、白石子和粘土粒，這隻適用非常貧窮的人和禪定功夫很高的大德。這一切種類的填充物只是我們所緣的對境，如果具備三聖凈因和禪定的功夫，無論什麼曼扎物都可以用來供養。所謂三聖凈因是：施者凈、受者凈、器物凈。

曼扎的受者是所供養的上師、佛、法、僧四寶。

念誦內容。

埃嘛迥誒頂都日饒日頓當，

嶺希嶺禪啟囊多永基，

尼笛金巴潔瓦查加地，

達格魯朗布羅協索索。

譯文：

妙哉！（情緒為喜悅、讚歎）

五大之上須彌七山與，

四洲中洲內外妙欲及，

日月裝飾百十萬諸眾，

我心觀設供養祈納受。

我們把自己的身體觀想成一個小千世界，進一步我們可以把每個細胞觀成一小千世界，身體觀成恆沙世界，用來供養。

把這一切毫不吝嗇地供養給皈依處，請求大悲受納，賜來加持，希望我們在相續中生起對大乘法的認識，息滅內外一切障礙和業力。

色身的曼扎和象徵曼扎的觀想對境雖然不同，但念誦可以共用，包括發願、迴向、撤曼扎都共用。在一些不方便的時候，或條件不足（比如沒有曼扎盤）時，可用色身曼扎。有些苦行者除了一個碗和一根拐杖一無所有，他們可以用色身曼扎。

經云：把十方世界觀想成眾寶所集的世界，用虔誠的力量供養出去。

孜珠寺。丁真俄色活佛在所著的《大圓滿前行法海》中介紹：我們不管處在什麼地方，即使走在路上，比如看到美麗的花園，馬上觀想整個宇宙都充滿著同樣美麗的鮮花，然後供養給四寶，念曼扎文，再用三聖思想迴向。

如果看到松石、珊瑚或種種寶石，馬上觀想整個宇宙充滿珍寶，供養四寶，並迴向。

如果聽到悅耳的音樂，觀想宇宙中回蕩著同樣美妙的音樂，供養四寶，並迴向。

如果看到俊朗的男女，我們觀想宇宙間一切眾生同樣俊朗，身披美妙衣飾，以歌舞和手中眾寶供養四寶。

如果看到豐收的穀物，清澈的水，健美的動物，聽到悅耳的鳥鳴，看到宏偉的宮殿，看到美食，看到財寶，及所有一切令自己愉悅的東西都可以用觀想供養四寶、本尊、空行、護法等，而後迴向。

當我們看到別人的財富不起貪心而轉為供養觀想，這和供養實物的功德是一樣的。現實中我們真正擁有的財物反而很難這樣全然慷慨地供養出去，總有些吝嗇或擔心影響自己以後的生計，很難用全然無貪著的心去供養。外器曼扎方便地克服了我們的缺點，是積累福報的善妙之法。

無論用觀設的東西或自有的東西去供養，只要有三聖思想都是無比功德，都會積累無邊福報資糧。

本教《無垢經》云：緣境觀設供養，要有純淨髮心，以空性見地而行，密供法性界，平等迴向。這樣的供養可以周遍法界，功德無量。

自己所擁有的真實財物供養和布施以積資糧。《大圓滿法》講：供養和布施都可以積累資糧。供養處的對象為上師和清凈修行者，對他們的供養是大福報。

一切善業中功德最大的是什麼？

占巴南喀大師講：“講到積善根有不可言喻的多種方式，我簡略地講，對具格上師、善知識供養衣食是很大的資糧。無明眾生對資糧貪著，而去抄寫經文或誦經，這樣抄寫一百遍《大般若經》所積的功德不及親近、供養、奉侍上師一天的功德。”

供養一百位清凈修行人的功德不及為自己的上師一根汗毛上塗芥子油。供養一百畜生不及供養一凡人；供養一百凡人不及供養一位持五戒者；供養一百位持五戒者不及供養一位凈戒比丘；供養一百比丘不及供養一位羅漢；供養一百羅漢不及為上師一根汗毛塗油。

能夠把我們自身具備的佛性介紹給我們的上師，他的恩德是無法言說的。對我們而言，自己一切珍愛的東西都應當毫不吝嗇地去供養。對上師之外的修行者或僧團供養衣食，或供給自己所具的任何財物都可以為自己提供修行的善業。

郎依寺。郎依法王說；“我們積累福報資糧所供的物品不在多少，不在珍貴和便宜，而是我們的動機是否純凈，是否是用三聖思想去供養去積累功德，具有清凈心，哪怕供養一粒米，也會有千萬倍的功德福報。”

供養未曾顯現過的佛國三寶，用五供要擺放整齊，要乾淨。比如燈供要用沒有雜質沒有變壞的燈油；食供要用新鮮的，不能用自己吃剩下的、變質的或被呼吸沾染過的；或者由於吝嗇供食極少或供上而不更換都是不凈的供養；供凈水的杯要擦凈，水不能不滿或過滿而溢出，七水杯要整齊而均勻。特別是對靜猛天眾、上師、諸菩薩會供時，供燈、花、香、水、食，為了我們今生可以得到不共見解，來生參加持名會供法會，為了無邊資糧而所做供養。

布施的對象是我們遇到的被痛苦折磨的人、動物或無形眾生。

雍仲本教《無垢經》云：“我們布施的對象是非常可憫的。布施一百無形生命不及布施一旁生；布施一百旁生不及布施一凡人身；布施一百凡夫不及布施一貧窮人；布施一百貧窮人不及布施一殘疾人；布施一百殘疾人不及布施一渴望幫助中的殘疾人。”我們給一個極小生命一點布施功德也是很大。

曾經有人問如來：“為何我如此貧窮？”佛答：“因為沒有布施。”人問：“難道一點布施都沒有嗎？”佛答：“你一次在草地上吃飯，掉了一點渣，被螞蟻吃了，你去一個叫准嘎（譯為蟻穴）的地方做生意可得溫飽。”此人找到一個叫准嘎的地方生活果然得溫飽。對一個窮苦眾生，哪怕給予他一剎那的幫助和快樂超過無始劫至今所積福報。給予物質的布施或用我們的語言給予呵護與撫慰等都是無邊福德。給魚、螞蟻布施，或給鳥類、流浪狗布施，經常努力去做會有大功德。

給無形眾生布施，比如氣味、水食、決法布施，功德也是無量。決法是將自己的身體觀成供物，用禪定的力量布施出去；水食布施是在清水中放少量食品布施出去；氣味布施是將食品燃燒，包括白布施和紅布施兩種，白布施是用酥油、糧食等等，都可以；

紅布施是自然死亡的畜生的肉，絕不能用被殺眾生的肉。凡在佛法中用到肉時，都不能用特意殺的肉，也不能用市場上買的肉。佛視眾生如子女父母，如果把亡子的肉放在母親面前不要說食用，她連看到都不能忍受，所以錯用紅布施會使佛菩薩遠去。如今很多人不懂，在一些需要供肉的時候就去市場上買肉，這樣惡業很大。

在我們沒有悟道之前，要儘力用前四種曼扎去積功德。

四種曼扎把我們概念中狹小的概念擴大了，很多人認為曼扎就是觀想中設置的，而不是真實的供養。財物曼扎告訴我們，只要發心純凈，一點點的財物供養也是圓滿的福報，不可思議的資糧。同時講述曼扎不僅僅是供養，也包含著布施。

對無形的生命能得到上師們的布施是巨大的福報。他們不僅得到食物，同時得到上師們的發願，希望他們得到暇滿的生命，然後一步步得到度化直到解脫，他們的生命變得有希望。我們不能執著於福報，而輕視對無形眾生的幫助。法也是緣份，不能執著，不然人們都認為布施螞蟻也比布施餓鬼功德大，那就不符合我們前面講的勿因善小而不為了。

孜珠寺。丁真俄色活佛說：“佛法給我們提供多種積資糧的方式和機會。有人講我很窮，自顧不暇，怎麼供養和布施？有人講我沒有時間修供養。我說這不是障礙，關鍵是發心，有發心隨時都有積資糧的機會。積資糧也要方便而不能執著，就像佛陀度化眾生也是隨順眾生，執著不能度執著，就像木斧不能劈木柴一樣。我們沒有時間可以用外器曼扎，走到哪修到哪；我們沒有財物可以用色身曼扎，一文不需；我們也可以用語言給別人安慰和快樂，這也是曼扎，加上三聖的思想，可以成為無漏的資糧。”

為什麼說暇滿的人身很好呢？因為我們的憤怒、貪心都可以利用起來使之不成為惡業，其它的生命都沒有這樣的機會。我們只要善於總結反省，五毒可以轉為功德。

然而生活中人們總是跟著習氣走，會因為某一件事反覆變得憤怒，我經常聽人這樣講：“我就不能想這件事，什麼時候想起來什麼時候生氣。”這是人類共有的缺點。為什麼要把某件事情看得那麼嚴重呢？為什麼會在一件事情上反覆地憤怒呢？通常人們的眼光盯著外在，把一切的原因歸咎於環境和身邊的人，為什麼不總結一下我為什麼總是產生不良的情緒。

把一件事變成有意義的經驗，不管是修法的人或不是修法的人，只要是不希望生活在煩惱中的人都可以用這樣的方法。除非一個人認為煩惱很好，就喜歡自我折磨，他對煩惱完全上癮了，就像吸毒的人一樣，我們再告訴他毒品不好也沒用，他認為很舒服，他認為毒品是生命的支撐。除非如此，一個人對煩惱和輪迴也上癮了，不然都可以救度。當五毒情緒生起時，我們要知道這不完全是外在的影響，也有內在因素的作用。任何事情都是眾多繁雜因緣和合而成的，而不是人們看到的單純直接的幾個因素造成的。

反省一下自己，不僅學佛，走到社會任何一個角落，這都是一位好老師，如果隨時隨地有這樣的見解，一個人的進步會是很快的。哪怕你只是總結為“生氣於事無補”也是好的，你生氣自己頭痛了，生氣的對象沒有不舒服，你憤怒，自己胃痛了，對方毫無知覺，只有自我折磨。為什麼我不快樂呢？因為別人的表現、個性不符合我的標準。我們總想聽到好話，總想遇到順承的人，如果話是逆耳的，行為是違逆的，我們就生氣了。這就是我們的貪心在折磨自己，嚴重的時候這種折磨使一些人看不到生活的希望，使一個人變得脆弱。要做一個大丈夫，一個可以依靠的強者，一個可以成為眾生母親的人，需要不斷反省自己，總結使我們受到威脅的思想。哪怕只是發現某句話說快了，某一句話太輕易說了，等等一些瑣事也好。

我們的動機可以產生寬闊的心胸，可以產生福報，不需要我們有意變成什麼樣子，只要這樣做自然會使我們強大無敵。因為我們不是嫉妒者而是關懷者，就像一位母親的強大不會遭到兒女們的嫉妒，無論兒女是什麼個性，對母親只有感激，這是母親的寬容和理解換來的。我們的佛陀就像母親在教導我們成為他一樣的慈悲、寬闊，不需要再畏懼和緊張，因為我們的慈悲不會換來嫉妒和報復，這一切都可以成為福報。

一個成就者可以用內在法性做曼扎供養，把阿賴耶識作曼扎基礎。五官對外境產生的認知，五官包括眼根、鼻根、耳根、舌根、身根，它們沒有分別的意識，只是產生意識的緣。眼根見到各種光但並不產生紅色、黃色或者好看不好看的意識；耳根聽到聲音，但並不知道聲音的含義。這一切的分別和感受是與我們的習氣和合而成的。我們把五官所反映的鏡像作為供養物，包括產生的認識可以觀想成不同的供養。五官顯現的時候，我們沒有加以分別，在空性的見解下讓一切清凈地放在那，這叫空相。等於沒有用習氣或凡夫的意念去污染它，這種方式可以成為一種供養。

我們在很多地方講到了修行的基礎，要修到這樣的程度需要良好的基礎和環境。如前所講，大海中難生火，嘈雜的輪迴中不易安住。我們反覆地講過，必須有完全的出離心，有為我們長遠的生命負責任的心，只有這樣我們才能像扔垃圾一樣地拋棄凡夫心的種種想法，拋棄習氣中無明的煩惱。其次，到僻靜的地方去修行是很重要的，但這個決定必須由自己來下，如果不是自己有決心，父母的愛戀、朋友的挽留、社會的壓力會像枷鎖一樣使我們走不出家鄉。

在暇滿難得的時刻，只有自己下決心，這時候沒有比你的決心更大的權力了，不要被外在影響驅使，不要使你的修行被別人扼殺。不管是個人或任何組織阻撓別人的修行都是極大的惡業，幸饒彌沃如來佛祖講：“殺一百個生命的惡業不及拖累一個生命修行的惡業。拖累別人的修行，拖累者和被拖累者會有幾億劫中受輪迴的痛苦。”

雍仲本教《經部》云：“有權的國王要關照修行者，對惡行加以嚴懲。”比如立法去限制修行是不應該的。給一個修行者提供條件和幫助，其福報與自己修行是沒有差別的，幸饒彌沃如來佛祖 講：“斷除拖累而修行的善男善女們的福報很大。”

我們在積累資糧時要有發心的前行、空性的正行、迴向的後行，三聖心。一切發心佛子積累功德和消除業障完全為了天下眾生，而不是為了我們這一世的成就，只為了自己解脫不是大乘佛法之路。一切修行不能有一點點自私的摻雜，發心的根本也包含了這樣的含義。經云：“無自私的修行是快樂的。”當我們無私時，在任何地方積資消業都是一樣的，斷自私是妙法。

福報資糧和智慧資糧圓滿以後，為利他會得化身與報身，自己會得法身。

供與施都是給予的思想，有助於消除五毒。一個人平時有供養上師、周濟貧苦的思想，即使沒有行動，但一直保持這樣一種願望，也會削弱我執。當機緣成熟他可以實踐時，完全不會有吝嗇、猶豫或後悔，這說明他的我執已經在平時的發願和觀想中得到了削弱。