送溫處士赴河陽軍序
送溫處士赴河陽軍序
《送溫處士赴河陽軍序》由唐宋八大家之一的韓愈所寫的一篇序文，該文與《送石處士序》為姐妹篇，主要讚揚了溫處士出眾的才能和烏大夫善於識人、用人的德才，表達了為朝廷得到人才而欣慰以及自己失友的惋惜心情。
送溫處士赴河陽軍序
伯樂一過冀北之野，而馬群遂空。夫冀北馬多天下。伯樂雖善知馬，安能空其郡邪？解之者曰：“吾所謂空，非無馬也，無良馬也。伯樂知馬，遇其良，輒取之，群無留良焉。苟無良，雖謂無馬，不為虛語矣。”
東都，固士大夫之冀北也。恃才能深藏而不市者，洛之北涯曰石生，其南涯曰溫生。大夫烏公，以鈇鉞鎮河陽之三月，以石生為才，以禮為羅，羅而致之幕下。未數月也，以溫生為才，於是以石生為媒，以禮為羅，又羅而致之幕下。東都雖信多才士，朝取一人焉，拔其尤；暮取一人焉，拔其尤。自居守河南尹，以及百司之執事，與吾輩二縣之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所咨而處焉？士大夫之去位而巷處者，誰與嬉遊？小子後生，於何考德而問業焉？縉紳之東西行過是都者，無所禮於其廬。若是而稱曰：“大夫烏公一鎮河陽，而東都處士之廬無人焉。”豈不可也？
夫南面而聽天下，其所託重而恃力者，惟相與將耳。相為天子得人於朝廷，將為天子得文武士於幕下，求內外無治，不可得也。愈縻於茲，不能自引去，資二生以待老。今皆為有力者奪之，其何能無介然於懷邪？生既至，拜公于軍門，其為吾以前所稱，為天下賀；以後所稱，為吾致私怨於盡取也。留守相公首為四韻詩歌其事，愈因推其意而序之。
註釋譯文
1.伯樂：傳說是春秋中期秦穆公時人，以善相馬著稱。冀：冀州的北部，今河北、山西一帶地方，相傳冀州出產良馬。
2.東都：指洛陽。唐代首都長安，以洛陽為東都。
3.洛：洛河。
4.石生：名洪，字潔川，洛陽人。
5.溫生：即溫造，字簡輿，曾隱居王屋山及洛陽，后官至禮部尚書。
6.烏公：烏重胤，元和五年（810年）任河陽軍節度使、御史大夫。參閱前選《送石處士序》。
7.鈇鉞（fū yuè）：同“斧鉞”，本是古代的兩種兵器，后成為刑罰、殺戮之權的標誌。此處指節度使的身份。
8.羅：羅網，此處用來比喻招聘賢士的手段。
9.幕下：即幕府中。軍隊出征，施用帳幕，為此古代將帥的官署叫“幕府”。
10.媒：中介。
11.尤：特異的、突出的。
12.河南尹：河南府的長官。
13.百司之執事：婉指百官。司：官署。
14.二縣：指東都城下的洛陽縣，河南縣，當時韓愈任河南縣令，所以稱“吾輩二縣之大夫”。
15.縉紳（jìn shēn）：也作“捂紳”。古代官員插笏於紳帶間，此處指官員。
16.禮：此處指謁見，拜訪。
17.南面：此處指皇帝。古代以坐北朝南為尊位，故皇帝見群臣時面向南而坐。
18.縻（mí）：系住，這裡指束縛，羈留。
19.引去：引退，辭去。
20.介然：耿耿於心。
21.后所稱：指石生，溫生被選走，使河南人才空虛。
22.留守相公：當指東都留守鄭餘慶。相公，指宰相。
23.四韻：舊體詩一般為隔句押韻，四韻為八句。
白話譯文
伯樂一走過冀北的郊野，馬群就空了。那冀北的馬在天下是最多的，伯樂雖然擅於相馬，又怎麼能夠使馬群為之一空呢？解釋的人說：“我所說的空，不是沒有馬，是沒有好馬。伯樂識馬，遇到好馬就把它挑了去，馬群中沒有留下好馬了。假如沒有好馬了。即使說沒有馬，也不是虛誇的話。”
東都洛陽，本來是士大夫的冀北，懷有才能，深深隱居而不願為官換取俸祿的人，洛水北岸的叫石生，洛水南岸的叫溫生。大夫烏公，憑著天子賜給的斧月鎮守河陽的第三個月，認為石生是人才，以禮為工具，將他羅致到幕府之下。沒有幾個月的工夫，又認為溫生是人才，於是讓石生作介紹人，以禮為工具，又將溫生羅致到幕府之下。縱然東都確實有很多才能出眾的人，早晨挑走一人，選拔其中最優秀的，晚上挑走一人，選拔其中最優秀的，那麼從東都留守，河南府尹，到各部門的主管官員，以及我們兩縣的大夫，政事有不順利之處，事情有疑惑不解之處，又到哪裡去諮詢從而妥善處理呢？士大夫辭去官位而閑居里巷的人，同誰去交遊呢？年輕的後輩，到哪裡去考察道德，詢問學業呢？東西往來，經過東都的官員，也不能在他們的居處以禮儀拜訪他們了。人們以這樣的情況而稱讚說：“大夫烏公一鎮守河陽，東部處士的茅廬中竟沒有人了！”難道不可以嗎？
天子治理天下，他所託重和依靠的人，只是宰相和將軍罷了。宰相在朝廷為天子求賢人，將軍在幕府為天子求得謀士和武將，這樣，設想內外得不到治理，是不可能的了。我羈留此地，不能自己退而離去，想靠石生，溫生的幫助直到告老歸去。現在他們都被有權力的人奪去了，我怎麼能不耿耿於懷呢？溫生到了那裡之後，在軍門拜見烏公時，請以我前面說的關於宰相將軍選拔人才的話，替天下道賀；請把我後面說的關於把我對他選盡東都賢人的私怨告訴他。
溫處士名造，幼時喜歡讀書，任壽州刺史張建封的參軍，后隱居洛陽。河陽軍節度使烏重胤上任不久，就聘石洪至幕府。過了數月，又將溫造聘到幕府。韓愈被烏氏的求賢若渴感動，為好友石洪、溫造懷才得遇而欣喜，所以在元和五年（810年）冬季寫下了這篇文章。
文章從取士立論。開頭一段以喻起，開筆奇突。由於說的是對事物的識別問題，所以再三從主從關係上強調伯樂對於千里馬之極端重要。這裡“馬群遂空”的“空”是文章的關節，統攝全文，直貫篇末。無論高度讚揚烏重胤，還是激賞溫造，都是從這個“空”字生髮開去。冀北是天下產馬最多的地方，伯樂即使善於識馬，也不能說使那裡的馬群都空了。如果“馬”的概念是一半的馬，“空”字就說不通了，但是伯樂善於相馬的著眼點，在於選擇良馬。“吾所謂空，非無馬也，無良馬也。”經過對“馬”這一概念的補充解釋，“空”的疑難就迎刃而解了。文章的警策，一開始就在立論的回瀾曲波上顯示出來。
第二段緊扣上段的比喻順勢而下。東都洛陽，人才薈萃，這是士大夫的冀北。“恃才能深藏而不市者”，洛水南北有石、溫二生。“市”字用得甚妙，扣“馬”甚緊，那麼誰是識人的伯樂。那就是烏重胤。他在短短的時間內就把石、溫二生羅致在幕下。所謂“伯樂知馬，遇其良，輒取之”是也。可在作者的主觀感受里，這幾個月的時間距離，一下變成了朝暮之間的事。而排比句法的重複和短促節奏，更使人有緊迫之感。烏重胤求賢若渴，取之唯恐不盡；而地方上人才缺乏，又不能不使人為之擔心。所以緊接著發出一連串的問題。這一連串的問題，愈是寫得言之有理，持之有故，就愈能映襯溫、石二人才能的出眾。由於做足了文章，水到渠成，所以“東都處士之廬無人”這一斷語也就如前段冀北馬遂空一樣為人所首肯。
文章的中心既然在於烏公之取士，所以第三段又推開一步，進而闡明了求治與得人的密切關係。烏重胤之唯賢是舉，正是為國求治。如此頌美，就顯得堂堂正正，無阿好諂諛之嫌。文章寫到這裡，似乎已經神完氣足，但是餘波回蕩，在頌美過後緊接著又以怨詞出之，抱怨石、溫二人被有力者奪取，不能不耿耿於懷。從字面上看，似乎有“頌”有“怨”，但實際上這只是虛托之筆、映襯之法。怨是假怨，頌是真頌。因為“隱”與“仕”乃是完全不同的兩個概念。“恃才能深藏而不市”，根本不能與在節度使哪裡運籌帷幄相提並論。說到底，還是“為天下賀”；至於“私怨”，那只是怨他“盡取‘而已，蓋亦以怨為頌者也。
結尾補充說明：東都留守鄭餘慶賦詩歌頌這件事，因而寫了這篇文章，收束到題目上的“序”字。
南宋愛國詩人謝枋得《文章軌範》：文有氣力，有光焰，頓挫豪宕，讀之快任意，可以發人思。“伯樂一過冀北之野……縉紳之東西行過是都者，無所禮於其廬”，此一段四節，四樣句法，頓挫起伏，有波瀾，有峰巒，文法之妙。
元代學者、詩人虞集《文選心訣》：前二段是譬喻格，伯樂譬烏公，冀北譬東都，馬譬處士，良馬譬溫、石，凡四段。
清代學者盧元昌《唐宋八大家集選》：以“空”字作骨，通篇只擒發此意。而烏公之善取，溫生之不負所取，言外悠然。
清代內閣中書高澍然《韓文故》：肆卓犖之文，而行以易良。蓋深博無涯涘。
