后子河門宦

楊保元 (1780～1873)，經名塔吉丁，回族，青海大通良教溝人，出身農民家庭。以拱北所在地后子河取名。

1672年自稱穆罕默德29世後裔的和卓·阿卜杜拉在甘肅、寧夏、青海傳教時，收雲南馬(雲南碧江縣人)為門弟子。雲南馬又六傳至安裕和后，由弟子楊保元接替為第七代傳教人。

楊保元早年在民和大灘牙河清真寺阿訇王通之處攻讀阿文。1798年經王通之推薦，楊保元拜陝西邠州北吉原安裕和為師。從此，在安裕和與劉邠州的培育下，出家修道，專心探求性命之學。1800年隨劉邠州去麥加朝覲，遊歷了西域各國，訪賢求學，獲益匪淺。回國后，曾在玉門昌馬爾石洞坐靜3年，繼到陝西北吉原坐靜達6年之久。1812年繼安裕和成為雲南馬一支的第七輩老人家。1831年楊保元遵師命，漫遊甘肅、陝西、四川、貴州、廣東及新疆南北等地，他不拘民族之別，亦不避教道之殊，只要是名人賢哲，不辭艱辛以登門求教。1841年他返回西寧，開設“中和堂”，憑經宣道，教人為善，回、漢、藏族人士慕名來訪者絡繹不絕，改宗歸信者為數不少。於是受到華寺上層馬桂源等的干預，被甘肅按察使蕭某以“邪法惑眾，圖謀不軌”罪判處死刑，遂激起教眾反對。后改判充發山西林石縣。1855年刑滿返家，繼續潛修。1861年隱居后子河。1872年劉錦棠進軍西寧，鎮壓回民起義時，他以全家性命擔保具結，保全了北川回漢人民的生命財產，受到河湟人民的擁護。

他逝世后葬於後子河，教眾為他修建了墓廬，名曰“后子河拱北”。1895年河湟事變中，被清軍縱火焚燒。楊保元臨終時遺言，在他之後不再續傳，故其後雖有出家守護拱北者，也有稱師收徒者，但都沒有成為公認的老人家。后子河楊門遵奉《古蘭經》、聖訓為信仰的基本準則，主要教義和禮儀有：

(1)主張“道”中有“教”。認為伊斯蘭教有表有里，“表”是教，“里”是道。所謂“教”，是指念、禮、齋、課、朝。所謂道，就是本然獨一、真一，就是動靜、呼吸、性命和陰陽，從里及表。

(2)在修持形式上與其他蘇菲派有不同之處。

(3)要求童子出家，也允許半路出家，但必須與妻室割斷聯繫。

(4)重視漫遊，訪師求道。

(5)道統實行師徒傳授制，倡導傳賢，反對父傳子受。

(6)遇婚喪事須先去拱北做“祈求”，盛行敬香。

楊門的道統傳系及歷代老人家為：第一代盤龍山道祖(即和卓·阿卜杜拉)；第二代雲南道祖(即雲南馬)；第三代鞏昌北山周道祖，第四代西寧馬道祖(廣德門)；第五代西安疙瘩山馮道祖；第六代陝西邠州北吉源安道祖(安裕和)；第七代青海大通后子河楊保元。教眾萬餘人，主要分佈於青海民和、大通，寧夏海固以及甘肅河州等地。

1、教團首領、領導人即是聖徒

2、等級制度:

依禪（導師）——海里凡（高足弟子）——蘇皮（修道弟子）——阿皮孜（論經弟子）——布維（女弟子）——穆勒提（信徒）

青海省大通回族土族自治縣后子河鄉孫家寨寨村的拱北，是嘎的林耶門宦系統的第七輩楊 道祖的墓廬。后子河拱北所排列的嘎的林耶道統表中，將道祖列為八輩12人，第七輩是后子河楊道祖。后子河楊門門宦創建於乾隆年間，楊道祖在西安廣德門接受了廣門嘎的林耶教理，在青海后子河等地傳教，有教徒千餘戶，5000多人，楊道祖去世，其教徒在後子河建立了拱北。

后子河拱北佔地約3畝，坐北朝南。南面圍牆有起脊照面一面，是清代建築遺存。照壁由水磨青磚修築，有大幅梅花圖案磚雕，精美逼真。拱北的中部和北面為1983年重建。中部立有兩塊石碑，記載了嘎的林耶的授傳及拱北的修建狀況。北面是楊道祖的祭殿。祭殿融合了汗回兩族的建築風格，充滿肅穆和神秘的氣氛。青海省政府於1990年11月28日將后子河拱北照壁列為大通縣縣級文物保護單位。