乾闥婆

印度人將幻現於空中之樓閣、山川（即海市蜃樓），稱為乾闥婆。佛經中也常用乾闥婆城來形容諸法的如幻如化。除此之外，密教中也有一位乾闥婆神王，全稱為“旃檀乾闥婆神王”，是守護胎兒及孩童之神。相會在胎兒誕生之時，如果有人誦讀乾闥婆神王陀羅尼，誠心祈求，鬼神則不能侵擾。

在印度教中，乾闥婆是一種不吃酒肉只尋香氣作為滋養，且會從身上發出香氣的男性神靈，阿布沙羅斯的丈夫，為服侍帝釋的樂神，負責為眾神在宮殿里奏發美麗的音樂。

他們都從身上發出濃冽的香氣，乾闥婆在梵語中又是“變幻莫測”的意思，魔術師也叫“乾闥婆”，海市蜃樓叫做“乾闥婆城”（梵語作gandharva-nagara）。香氣和音樂都是縹緲隱約，難以捉摸。

古文部分

佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

時彼城中。有五百乾闥婆。善巧彈琴。作樂歌舞。供養如來。晝夜不離。名聞遠徹。達於四方。時彼南城。有乾闥婆王。名曰善愛。亦巧彈琴。作樂歌舞。於彼土中。更無詶對。憍慢自大。更無有比。聞其北方有乾闥婆。善巧彈琴。作樂歌舞。故從彼來。涉歷諸士。經十六大國。彈一弦琴。能令出於七種音聲。聲有二十一解。時諸人民聞其彈琴作樂歌舞。歡娛自樂。狂醉放逸不能自制。共相隨逐來詣舍衛。欲得見王致意問訊角試技術。

時城郭神。及乾闥婆啟白王言。雲南方國。有乾闥婆王。名曰善愛。快能彈琴。作樂戲笑。今在門外。致意問訊。雲在彼間。遙承王邊有乾闥婆。善巧彈琴。歌舞戲笑。故從遠來。求共角試彈琴技術。願王今者。聽使所白。

時波斯匿王告守門者。疾喚來入。共王相見。各懷歡喜。善愛白言。承聞王邊有乾闥婆善巧彈琴。歌舞戲笑。今在何許。我今當共角試技術。

王即答曰。我不相憚。去此不遠。我今共汝往至於彼。隨意角試。

時王然可。至世尊所。

佛知王意。尋自變身。化作乾闥婆王。將天樂神般遮屍棄。其數七千。各各手執琉璃之琴。侍衛左右。

時波斯匿王語善愛言。此皆是我作樂諸神。汝今可共角試琴術。

時善愛王。即便自取一弦之琴。而彈鼓之。能令出於七種音聲。聲有二十一解。彈鼓合節甚可聽聞。能令眾人歡娛舞戲。昏迷放逸不能自持。

爾時如來複取般遮屍棄琉璃之琴。彈鼓一弦。能令出於數千萬種。其聲婉妙清徹可愛。聞者舞笑。歡娛愛樂。喜不自勝。

時善愛王聞是聲已。嘆未曾有。自鄙慚愧。先所彈琴。所出音聲。即便引伏。長跪叉手。請為大師。更咨琴法。

爾時如來見善愛王。除去我慢。心已調伏。還服本形。諸比丘僧。默然而坐。心驚毛豎。尋於佛前。深生信敬。長跪合掌。求入道次。

佛即告言。善來比丘。鬚髮自落。法服著身。便成沙門。精勤修習。未久之間。得阿羅漢果。

時波斯匿見善愛王。心已調伏。復得道果。心懷歡喜。長跪請佛及比丘僧。

佛既然可。敕諸群臣。賓士道路。除去瓦石污穢不凈。建立幢幡。懸諸寶鈴。香水灑地散眾名華。安置床榻。設諸餚膳。供養佛僧。

時諸比丘見是供養。怪未曾有。而白佛言。如來世尊宿殖何福。今者乃有如是音樂。供養如來。終不遠離。

爾時世尊告諸比丘。汝等諦聽。吾當為汝分別解說。乃往過去無量世時。波羅奈國有佛出世。號曰正覺。將諸比丘。遠行教化。至梵摩王國。在一樹下。結跏趺坐。入火光三昧。照於天地。時彼國王。將諸群臣數千萬眾。出城遊戲。作倡伎樂。歌舞戲笑。遙見彼佛及比丘僧。在於樹下。結跏趺坐。光明赫弈。照於天地。如百千日。心懷歡喜。將諸伎女。往到佛所。前禮佛足。作樂供養。長跪請佛。唯願世尊。及比丘僧。大慈憐愍。來入宮中。受我供養。佛即然可。設諸餚膳。供養訖已。佛即為王種種說法。發菩提心。即授王記。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。廣度眾生。不可限量。

佛告諸比丘。欲知彼時梵摩王者。則我身是。彼時群臣者。今諸比丘是。皆由彼時供養佛故。無量世中。不墮地獄畜生餓鬼。天上人中常受快樂。乃至今者自致成佛。有是音樂而供養我。終不遠離。

爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

現代文解釋

舍衛國中有五百位乾闥婆（即樂神），琴藝精湛，享譽四方。常受波斯匿王之命，以妙音、歌舞供養佛陀。

在舍衛國的南方，也有一位乾闥婆王，名為善愛，亦善於彈琴，高超的琴技於其城中無人能比。善愛恃才傲物，憍慢自大，一日，聽聞舍衛國五百乾闥婆的聲名，心中頗不以為然，於是前往舍衛國欲與此五百乾闥婆一較高下。途中，善愛每經一國，只要琴弦輕輕一撥，即流瀉出七種不同的優美旋律，聞者皆為之狂喜、痴迷，無法自制，更一路追隨善愛來到舍衛國。

善愛告訴守城人：「我今特來拜見貴國國王，希望能與國內的五百位乾闥婆切磋琴藝！」守城人稟告波斯匿王后，即請善愛入宮覲見。

「承聞大王身邊有五百乾闥婆精於琴藝，我今特來與之較量！」善愛開門見山地說出自己的來意。波斯匿王回答：「好吧！我就帶你前往相見，你盡可大展身手，彼此較量較量！」說完，即帶善愛前往佛所。

此時，佛陀已明白波斯匿王帶善愛前來的用意，於是當兩人一到精舍，佛陀即變身化作乾闥婆王帶領七千位樂神，各各手執琉璃琴，侍衛在波斯匿王左右。

波斯匿王對善愛表示：「這些都是為我彈琴作樂的樂神，你盡可與他們一較琴藝。」善愛隨即取出身上的琴，手指輕彈，剎時七種琴音同出，悠揚婉轉，令聞者為之心醉；接著，佛陀化現的乾闥王亦取來琉璃琴，指尖剛撥一弦，旋即現出千萬種婉妙清徹的琴聲，聽者歡心喜悅，不可言喻。善愛更是贊為稀有，心生慚愧，虔心地說道：「懇請大師為我教授琴藝。」佛見善愛已除去心中的憍慢，於是現回本形。善愛見到佛的端嚴相好及大威神力，深生敬信，長跪合掌，啟請跟隨佛陀出家修行。佛陀慈愍地說道：「善來比丘，鬚髮自落，法服著身。」善愛即現比丘相，由於日夜精勤不懈，不久即證得阿羅漢果。

佛陀常受乾闥婆妙樂供養的殊妙勝事，令諸比丘心生讚歎卻又百思不解，於是請示佛陀：「不知世尊宿世植了何種福德，始終有妙樂供養？」佛陀於是為諸弟子宣說法音，盡釋所疑。

久遠以前，正覺佛帶領諸弟子於梵摩國廣行教化。一日，正覺佛於樹下，結跏趺坐，入火光三昧，天地一時大放光明，光彩熠熠。當時，梵摩國王與群臣出城游賞，遙見正覺佛與諸弟子於樹下結跏趺坐，光明赫赫猶如百千日，生大歡喜，於是命諸宮女來到樹下，作諸妙樂供養正覺佛及其弟子。隨後梵摩國王長跪佛前，虔誠啟請佛陀入宮接受供養，佛陀慈悲應允。

梵摩國王滿心歡喜，設置百味飲食，持幢幡、寶蓋迎請佛陀入宮受供。法會中，正覺佛即為梵摩國王宣說種種法要，梵摩國王蒙法受益，慧根開顯，併發無上菩提心，上求佛道，下化眾生。正覺佛於是為梵摩國王授記，來世當成就無上佛道，佛號「釋迦牟尼」，廣度眾生不可計數。

佛陀告訴弟子：「梵摩國王即是我的前身，而那些大臣就是在座的比丘。由於當時以諸妙音樂及百味餚供養正覺佛，所以後來無量世中，皆生於人天之中，常受快樂，乃至這一世出家成就佛道，亦受妙樂供養。」眾比丘聽聞開示后，各各心生敬信，歡喜依教奉行。

佛教“樂神”，也稱“凌空之神”、“飛天”。又作“犍闥婆”、“犍闥縛”。古代西域的樂人，也叫乾闥婆。參閱唐慧琳《一切經音義·乾闥婆城》、《翻譯名義集·八部》。

在韓國語中乾闥婆後來指樂師、伶人等，到後來由於韓國的古代習俗歧視此類人，就指那些無所事事，白吃白喝，懶惰的人們。現代韓國語中“건달”“乾闥”（是“乾闥婆”的省略），就是指此類懶惰的，沒有正經事做的流氓和阿飛。

天龍八部之一。樂神名。其實就是咱們常提起的“飛天”。飛天，梵文名女性“干闥（ta）婆”（也稱“鍵（jian）撻（ta）婆”），意味“天歌神”；和男性“緊那羅”，意味“天樂神”，不分男女，夫妻一體。佛教“天龍八部”之一，其職是奉祀佛陀，因其能歌善舞，並能散發香氣，因此又稱香音神、伎樂神等。據佛教傳說，飛天居住在須彌山南金剛窟，采百花露向人間散花播音，造福子民（《古玉藝術鑒賞》丁敘均）。

在印度早期的壁畫中常有飛天出現，中國自東漢末年隨著佛教的傳入，與道教的羽人、西域飛天和中原飛仙融合為一，形成了中國特色的飛天。遼金時期的飛天玉雕多為男相，到了唐代的玉飛天都為飄逸仙女狀，姿態舒展。不食酒肉，唯求香以資陰身，又自其陰身出香，故有香神乃至尋香行之稱。與緊那羅同奉侍帝釋而司奏伎樂。緊那羅者法樂，乾闥婆者修樂。注維摩經一曰：‘什曰：乾闥婆，天樂神也。處地十寶山中，天欲作樂時，此神體上有香出，然後上天也。’天台凈名疏二曰：‘乾闥婆，此雲香陰。此亦陵空之神，不啖酒肉唯香資陰。’文句二下曰：‘乾闥婆，此雲嗅香，以香為食，亦云香陰，其身出香，此是天帝俗樂之神也。’嘉祥法華義疏二曰：‘犍撻婆，此雲香陰，以其清虛食香。又身唯恆出香，故名香陰。’玄應音義三曰：‘犍沓和。又雲犍陀羅，或作干沓婆，或雲犍達婆，或雲乾闥婆。舊名也。今正言犍達縛，皆國音之不同也。此雲嗅香，亦云樂神，一雲食香，舊雲香神，亦近也。經中亦作香音神也。’【又】（雜名）西域之俗，俳優謂之乾闥婆。彼等不事生業，只尋飲食之氣，作樂而乞求，故名。

天

即指天神,又稱提婆族。佛教中，天神地位並非至高無上，只不過比人能受到更大更長久的福報而已。佛教認為一切事物無常，天神也是要死的。天神臨死時有五種癥狀：衣裳垢膩，頭上花萎，身體臭穢，腋下汗出，不樂本座（或者說是“玉子離散”），這就是所謂的“天人五衰”，是天神最大的悲哀。著名的大梵天（原為婆羅門教的創世神）、帝釋天（眾神的領袖，原為雷雨神兼戰神）、多聞天、持國天、增長天、廣目天、大自在天、吉祥天等等共33重天。

龍

梵語稱為那迦，是護衛佛法的有功之臣，專司興雲降雨。在佛經里，龍擁有大量的珠寶，是海里的富豪。印度神話和佛經中的龍與我國傳說中的不同，印度的龍包括類似中國的龍，還包括有神格的蟒蛇、毒蛇等等。古印度人很尊敬龍，認為水中生物以龍的力氣為最大，下雨是龍從海中取水而灑下人間的。

夜叉

是梵文的音譯，意譯為“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“輕捷”等。佛教中，北方毗沙門天王即率領夜叉八大將，護眾生界。在古印度神話中，夜叉是一種半神，有關其來源，說法不一。據《毗濕奴往世書》所述，夜叉與羅剎同時由大梵天的腳掌中生出，雙方通常相互敵對。夜叉與羅剎不同，對人類持友善態度，因而被稱為“真誠者”。其形象有時被描述為美貌健壯的青年，有時又被描述為腹部下垂的侏儒。

乾闥婆

是香神或樂神。原為婆羅門教崇拜的群神，據稱是侍奉帝釋天而司奏伎樂之神。乾闥婆是佛教中歡樂吉祥的象徵。大多被描述為少女形象，體態豐滿，飄帶飛揚，凌空飄蕩，極為優美。在印度神話中，乾闥婆是不吃酒肉，只尋香氣作為滋養，身上發出香氣的神，熟諳並揭示上天的奧秘和聖理，被視為太陽光焰的化身。相傳，是服侍帝釋天的樂神之一，他們為天神備制蘇摩酒。（乾闥婆在神話中就是帝釋天的樂師，而且與蘇摩極有淵源，敦煌壁畫中的飛天就是他們了）

又名香音族，是天界中支配香料與音樂的藝術民族，深受其他各族的喜愛。乾闥婆在梵語中是變幻莫測的意思，因為香氣和音樂都是飄渺隱約，難以捉摸的。

原為古印度神話中的一種惡神。佛教經籍稱阿修羅為“非天”或“劣天”，意思是無端挑起戰爭，男極醜女極美，他與鬼蜮有相似之處，卻不是鬼蜮；他與人一樣有七情六慾，卻不是人。他是一種非神、非鬼、非人，又極端醜惡的怪物。據佛教傳說，阿修羅與帝釋天是冤家對頭，總是互相爭鬥不休。因為阿修羅有美女而無美食，天族有美食而無美女，所以互相嫉妒搶奪，最後阿修羅族戰敗被逐出天界，居於彌盧山洞窟中。

後來眾神在痛飲不死甘露的會議中，一個叫羅喉的阿修羅混了進去，因被月神與太陽神發現砍了腦袋，然而他喝的不死甘露沒有下肚只到了喉嚨處，所以只有頭顱懷著怨氣衝到天上，化成暗星羅喉星，不停地追著太陽月亮咬，而因為沒有下身，吃掉不久就會掉出來，這就是日食月食的原因。至於剩下的身體，則化成了另一顆暗星計都星。

在古印度神話中是大神毗濕奴的坐騎，眾鳥之王。其形象為半人半鳥，生有鷹首、利爪和喙，身軀和四肢則與人無異。佛經中稱為金翅鳥，妙翅鳥，頂潁鳥，食吐悲苦聲等，而受此影響的中國神話中也誕生了一種金翅大鵬鳥－－－傳說岳飛就是金翅大鵬鳥轉世的。迦樓羅居住在四大洲的大樹上，渾身金光閃閃，翼展竟有三百三十六萬里之長。平時靠捕食龍（印度神話中的大毒蛇）為食。據說迦樓羅飯量極大，每天要吃掉一條大龍王和五百條小龍。吃飽了就飛回樹上睡覺，等他臨終時，大龍小龍一起吐出毒焰，出於食品安全的考慮不能再吃。飢腸轆轆的迦樓羅在天空上下翻飛七次之後，便落到金剛輪山頂上。這是他一生所吃的龍的毒素一起發作，迦樓羅也因此自焚而死，身體化為灰燼，只剩一顆心臟被火煅燒成為純青琉璃色的寶珠，成為天神們喜愛的飾物。

緊那羅

也被稱為歌神、歌樂神、音樂天。原為印度神話中的神仙，后被佛教吸收為天龍八部中的歌神。據《羅摩衍那》所述，為人軀馬首，或馬軀人首，又說為人首鳥軀。據《華嚴經　探玄記　卷二》載，緊那羅外形像人，但頭頂長一角，人見人疑，故也稱為疑人、疑神。緊那羅擁有美妙的歌喉，還善於舞蹈，是帝釋天的執法樂神。佛教畫作中，緊那羅通常膝上安放橫鼓或兩個豎鼓，作擊鼓演奏法樂之勢。

摩呼羅迦

大蟒神，人身蛇頭．善於演奏樂器，同時也力大無比。

佛教天龍八部之一。乾達婆是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養的神，是服侍帝釋的樂神之一，身上發出濃冽的香氣，“乾達婆”在梵語中又是“變幻莫測”的意思。香氣和音樂都是縹緲隱約，難以捉摸。在金庸小說《天龍八部》里，從這段釋名中我們很容易想到，乾達婆就是阿朱。與“帝釋”蕭峰關係最親密的兩個女性就是阿朱和阿紫，阿朱自然是服侍帝釋的樂神之一。阿朱剛出場就“變幻莫測”，易容成多個角色，但她身上的香氣卻讓段譽識穿了身份。還有一層引申的含義，那就是：塞上牛羊空許約，阿朱對蕭峰來說只是縹緲隱約的，空留一縷香氣，卻帶走了蕭峰的心。從此，“帝釋”蕭峰出現了“天人五衰”的徵兆。

在梵語中“乾達婆”是“變幻莫測”的意思，魔術師也叫“乾達婆”，海市蜃樓叫做“乾達婆城”。