手訣

道教和佛教密宗一樣．也有手印、咒語。道教的手印稱“訣”或“手訣”。

手訣作為道法的基礎組成之一。起到感召鬼神、摧伏邪精的作用，是促成符咒法術應驗的不可分割的一部分。《道法會元》卷一百六十一中云：“訣目者，生於於神機而運化，修仙煉真，降魔制邪，莫不基之於此”。又云：“祖師心傳訣目，通幽洞微，召神御鬼，要在於握訣”。它和步罡、扣齒一起，是道法的基本的“形體動作”。

訣，以動作來言，又稱“握訣”、“捻訣”、“捏訣”。《天皇至道太清玉冊》卷二有云：“捏訣者，所以通真制邪，役將治事”。《千金翼方·禁經》中有云：“四，捻目禁，謂手上有一十五目”。《金鎖流珠引》卷十四有云：“禁，即捻左手指，解，即捻右手指”。

因為基礎的手訣根植於手指間的目（特定位置，或言為特殊的點位），故又稱之為“手訣”、“訣目”。《道法會元》卷一百六十有云：“訣目者，生於於神機而運化，修仙煉真，降魔制邪，莫不基之於此。……祖師心傳訣目，通幽洞微，召神御鬼，要在於握訣。默運虛元，因目之為訣”。

由於其訣通鬼神以顯應，神奇妙用無邊，故又稱之為“法訣”、“神訣”，簡稱為訣。所謂訣者，實際上它是指在手指上掐定某位，或者手指間結成某個固定的姿勢，有單手做和雙手做兩種。在修鍊、行符、念咒、步罡、結壇、召將、施禁、收邪、治病、祈禳等的各個環節都要掐相應的訣。《太上助國救民總真秘要》卷九有云：“凡行步、問病、治邪、入廟、渡江、入山、書符並須掐訣目”。道教著名研究學者劉仲宇說：“訣，是從古代的氣禁之術中繼承下來的。道教在發展中依據自己的神譜和法術理論，作了增益、改進，形成龐大的手訣系統”。

手訣的基本成份是“訣文”（即所謂的訣目）。訣文是指在掌指上的某一固定部位象徵諸天星斗、十天干、十二地支、九宮、八卦、五行、四相、方位、二十八宿以及萬事萬物等。每掐該文，即象徵把握住它的本身最原始、最關鍵的主幹。古人用八卦、北斗、二十八宿等象徵宇宙中天象的運行，用陰陽、太極、兩儀、四相、五行、八卦來演述造化的奧秘、空間的位置、時間的變換，故而通過訣文，在手上就形成了一個濃縮的宇宙圖象，才有“生於神機而造化”之說。《陰符經》有云：“宇宙在乎手，萬化生乎身”。

簡單的訣只掐一個訣文，複雜的訣則要同時或依次掐多個訣文（比如飛捻北斗時，便須按念誦七星隱名的速度捻過七星本文，念誦和捻掐速度一致）。有時尚要加上各指和指掌間的交結，甚至雙手並用。

訣目的數量大，每一道派都會繪成訣譜，在本門內授受和運用。一般道教門派的通用訣目，一是依據著神仙譜系，二是依據所要對付的對象。

道教的神譜極為龐大，而且不同的道派還有某些不同。但就通用行法而言，經常要涉及到的有尊神、祖師和神將三大類。每一類都有相應的訣目。

尊神類的訣，比較常見的有“玉清訣”、“上清訣”、“太清訣”、“玉皇訣”、“天皇訣”、“北帝訣”等。各個道派所奉的神靈還有區別，所以除了道教共通的三清四御（或六御）外，還有其它更多的訣。比如神霄派，是以雷法為宗的，尊神就奉“玉清真王”、“九天應元雷聲普化天尊”等。我學的“南宮”一派，教祖尊神為“九天玄女”，所以用的尊神訣以“九天玄女訣”為多。與尊神相關的訣，有時在訣的名稱中並不直接稱尊神名諱，而用其具有代表性的坐騎或法器等來代表。比如鍊度儀中迎請太乙救苦天尊，就掐“九頭獅子訣”，原來青玄上帝的坐騎是九頭獅子，這一手訣勢即為其坐騎的象徵。大小豬頭訣，掐之象徵斗姥降臨。原來為斗姥拉輦的神獸名“獬”，其形象是七隻頭上生角的豬，故以之象徵接斗姥駕。法器為代表的如“三叉訣”、“劍訣”（後有敘述）等。

祖師類訣，是代表本派祖師，道教以及民間道教派系眾多，很難講清楚。關鍵在於開派祖師！比如小微兄所習之“閭山。三奶派”，其“聖祖九郎訣”、“三奶夫人訣”就是各個法式中不可缺少的手訣。

代表神將的訣目數量也很多。因為道教神將的數目本來就很多，且各派法術所用的神將不盡相同。就比較重要的而言，有“雷霆元帥訣”，代表雷部元帥；“都監訣”，代表統領神兵的兵馬都監；“天丁訣”，代表天丁力士；“功曹訣”，代表召喚神界管理案卷的功曹。各個神將所管理的事物不同，就不能搞錯了。畫符催生保產時，一定要用“高天君”的訣；鞭龍致雨時，一定要用“鞭龍訣”；驅邪一定要用“丁甲訣”、和瘟一定要用“趙帥訣”等等。

至於要對付的對象，以及要達到某一個特殊目的訣，就更多了。因為治病、驅邪、鍊度、禳災的法術門類繁多，相應的訣目也就數量龐大。這類訣目有以所要對付的邪、物立名，如“虎目”、“鬼目”等。有以法師的行持為稱呼，如“煞鬼目”、“禁鬼訣”、“握雷局”。也有以所持神器為號，如“三叉訣”、“劍訣”、“金針訣”等。相關的法術體系中都繪成訣譜一一載明，法師行法時必須嚴格依式運用。

在符咒法術中，訣是必不可少的，俗云：“一訣、二罡、三符、四咒”。由此可見手訣之重要，更遠遠超過咒語及符籙。道教手訣，主要經由師徒相授，各教派之名或式樣或有不同，或同名不同樣，或同樣不同名，這都需要進一步整理研究。

修鍊法術時，用訣很多。比如一套“解千斤榨法”，在念咒時，就需要運用到“老君訣”、“金勾訣”、“銀勾訣”、“九牛訣”、“陰九牛訣”、“陽九牛訣”、“陰陽九牛訣”、“芭蕉扇訣”這八個手訣。再如“殺豬不死法”中，就會用到“銅板訣”、“鐵板訣”、“引魂訣”、“青石訣”、“挫刀訣”。

手訣中，用得最多的要算是“劍訣”了。它代表了法師手持寶劍，在號令鬼神時，指空畫符時，都要用到它。但是因為不同的用法，所捻成的劍訣就有不同！開劍有方法，這在《三天密法》中已經有記載。而結成的劍訣，因為用處不同，又分出“七星劍訣”、“六甲劍訣”、“六丁劍訣”、“三元劍訣”、“吹芽劍訣”、“道祖劍訣”等十二種不同，每一種劍訣都有微妙的差別。誰告訴你劍訣就一個樣子，而且沒有開劍的方法，不是他蒙你，就是他自己也不懂。

一道符畫完后，“度符”是必然的程序。在這個程序中，有一個重要的組成即手訣。一般都需要“翻天玉印訣”、“三清章文訣”、“雙鶴訣”、“巴公楊柳訣”、“降魔杵訣”、“盪邪訣”等的運用。而且還要加上這道符的用法神靈的訣。比如在“盪穢符”中，畫完后還需要加上“宋大將軍訣”、“太白童子訣”、“穢跡力士訣”、“玉華司總訣”等。

現在能夠找到的手訣書籍，有《百訣全圖》，其實此書僅是《萬法歸宗》的附屬書籍，基本上記載的是修鍊《萬法歸宗》里所記載的法術用的。《龍虎山秘傳手訣》也被附在很多書里，裡面記載了龍虎山天師府的一些手訣。當然《明正統道藏》里，也有很多手訣，但分散在各種書里。

道家相信，鬼類跟人類一般，有三衰六旺，同時亦有少數受到某些不良術士的差遣而為害人間的惡鬼，會像人類一樣的老奸巨猾，甚至會在不敵時潛逃，伺機再出來作怪，為害人間。因此，道家又研發出“鐵叉指”。此指的主要功能，在於將惡鬼趕走，唯在遇到頑冥不悟之惡鬼時，亦可以將它叉死，落個永不超生的地步，威力無比，因此以仁義為先的道長，輕易不會使出此指。鐵叉指。此指可在作法時叉死鬼魅邪魔，唯主要功能是旨在趕走冥頑不靈的鬼魅

共分有“玄天上帝指”以及“玄天上帝帶劍指”這兩種。嚴格來說，這兩個指訣的掐法大同小異，都是用左手掐個上帝指，唯一的分別是後者（帶劍指）除了左手掐訣之外，右手亦掐了劍訣，與上帝指合併，形成威力更為強大的上帝帶劍指。雖是一脈相承，兩個指訣乍看之下也分別不大，但是用法卻有所不同。玄天上帝指，是個降魔除妖的指訣，一般在為善男信女驅邪押煞時使用。而玄天上帝帶劍指，則因為附上了劍訣，故而只在特別的情況之下使用。玄天上帝帶劍指，多半是在押送兇惡鬼魅或是舉行路祭時使用的。甲洞天赦宮壇主葉勝發居士指出，當惡鬼附身時，道士會設法將鬼靈逼出人體外，此時，為了預防它潛逃無蹤，來日再犯，所以在鬼靈一被驅出，便馬上掐此指以押送它回陰府。此外，也可以在路邊（十字路口，據說，這是亡魂最多之處）拜祭和押送亡魂時使用，以確保它們被送往陰曹地府，而非流落人間，為非作歹。

古時候，大將軍在出征時，皇帝會頒發軍牌，供他調兵遣將，以便打個大勝仗。除此外，軍牌的另一個作用，便是記認。這是避免讓敵軍派姦細混進自己的軍營，刺探情報。在道教之中，除了功曹指外，還有一個發兵訣，此訣功用跟前者大同小異，都是用來恭請功曹和天將前來附身或相助，以便戰退為禍人間的妖魔鬼怪。“發兵訣”，可以在與妖物搏鬥，久戰不勝時掐用，只要掐起此指，口念咒語，便可以差遣諸天兵天將，使之加入戰場，扭轉戰局。

道教的手訣，相當傳神表達了這個宗教的文化和層次。掐訣，是從古代的氣禁之術中流傳下來的，道教在發展的過程之中，隨著各各不同的道士修持之時悟道所得，衍生出一套依據各人所頓的神譜和法術理論，同時，又將前人所留下的做了增進和改善，至到如今形成了龐大的手訣系統。依據神仙譜系的訣目，也相當典型地表現了道教的特點，突出它的法術與散於民間的巫術的區別。由於道教的神譜數目多不勝數，而且在各道各派之間的修行法也稍有不同，因此，所衍化出來的神譜和種類是十分可觀的。也因為此，而使到掐訣方法有些微的不同，但是功能和名稱卻大同小異的情況產生。但就行法而言，一般上涉及的不外是有尊師指、祖師指和神將指這三大類，同時，每一類都有它自成一格的相應訣目。代表神將的指訣數量最多，這是因為道教神將的數目本來就不少，而且各派法術所用的神將不盡相同，但就擇重而言，有元帥訣、天師訣和本師訣。元帥訣，代表著雷部元帥，是種威力無窮的訣法。中壇元師指，共分成四個訣法不同，但是功能一致的指訣，它們分別是“金槍單輪指，、“三尖指、“印指”和“元帥指”。

手訣的威力，除了掐訣者的精神修維外，還取捨於訣文。訣文，指在手指和手掌中，某一個固定的部份代象著可以影響四周環境的星宿，例如北斗星、九宮八卦、二十八宿等。例如，在第二、三和四指的關節紋上，以中指中紋為九宮，其餘的8個關節紋則為八卦文。在掐訣時，也掐訣文，象徵著把握八卦、十二辰和二十八宿。陽雷及陰雷，分別以左手和右手來代表陰陽。在道教，左，一般代表陽，右，則代表陰，因此，又被稱為“左陽雷指”和“右陰雷指”。這兩個手指，具有多功能，除了在做法事以及臨危時護身外，更可以在遇到妖精鬼妖興風作浪時，掐之和擊之，使其魂飛魄散，煙消雲滅。妖精和魔怪對此指訣最感恐懼，因為其威力無可比擬，一旦擊中輕者會重傷，重者則永不超生，所以若非情況危急，在本著上天有好生之德的道家理念下，道士們不會等閑用之

在某個程度來說，代表了道家所篤信的神祇、避邪、除病，以及降魔伏妖，也是道教的文化精粹所在。除了可以達到種種不可思議的功效，掐手訣，亦可修身養性，因此，最忌臨時抱佛腳，而必須勤加苦練，掐訣掐得愈熟練、修為愈高，所能發揮的功效也就愈大。不過，如果欠缺了咒語，則就徒勞無功了。葉勝發居士在親身示範時指出，掐手訣時的咒語，主要是奉請天、地、帝、雷、神、各老師公靈、仙靈、道靈等，再加上最後一句太上老君急急如律令的催促符，才可以請到諸神來相助，發揮治病除妖的功效。本期推介：師指、道指及經指師指、道指和經指這三個指訣，雖然掐法不同，可是卻又有不可分割的關係，故此，合稱為道家“三寶指”，代表著道家地位最高的神。經指是指道、經、師三寶之中的經寶；經寶指的是靈寶天尊，也就是俗稱的通天教主．道指是道教法師的基本指法，用途非常廣，而且多在道士使施時使用，代表著請神，所以是基本法指．

由於道教在蓬勃發展的後期，分枝甚多，各門各派修習之心法亦非百篇一律，因此，也會出現同一個手訣而有兩種截然不同之掐法的情況出現。其中，包括在做法事時，代表奉請神祇前來護身的“宗師指”。顧名思義，“宗師指”乃是代表著道教所信奉之最高宗師，所謂宗師，在道教之中並沒有大小之分。甲洞天赦宮壇主葉勝發居士指出，這是因為大凡宗師，已然跳出五行（金、木、水、火、土），所以地位一樣，不分大小。當兩種不同的掐法出現時，一般人所最常考慮的問題是：“到底那一種掐法才是真的？那一種才能發覺最大的功效？”答案是，如果掐訣者的精神修維足，不論那種掐法，都一樣可以發揮最大功效。先前曾經提過，每個手訣，都必須配合咒語使用，方能達到驅動天兵神將的功能；而咒語，並非念念有詞即可，乃是必須配合個人修行，並將精神力（又稱念力）貫注於手訣上，方可事半功倍。宗師指此指訣是在奉請各派之宗師時用，威力無窮