思想文化

15世紀至17世紀，可以說是歐洲社會的轉型時期，是中世紀向近代過渡的時期。這一時期歐洲經歷了重大變革，而影響最大的莫過於“文藝復興”運動。文藝復興不僅在歐洲產生了極為深遠的影響，而且對世界思想文藝的發展也產生了巨大的推動力。文藝復興不僅僅是字面上所指的希臘羅馬古典文藝的再生，卻有其更為深刻的內涵。它實質上是新興的資產階級發起的一場強調自我意識的思想解放運動。而這場代表新文化的思想解放運動的指導思想、精神內涵是人文主義。

在17、18世紀，"德意志"只是一個地理概念，我們現在說的德國在當時實際上是由數不清的選帝侯國組成的。它在政治、經濟和文化上都遠遜法國，尤其是在文學藝術上，德國一直唯法國馬首是瞻。因此，當法國人熱衷於追捧"中國風"的時候，作為近鄰的德國。對於中國文化的熱情自然也不在話下。德國近代哲學的鼻祖、對德國思想啟蒙產生了深遠影響的萊布尼茨(Gottfried Wilhelm,Leibniz,1646-1716)就勤於研究中國文化。他年輕的時候就閱讀了法文版的孔子傳記和研究文集，後來又從在華傳教士手中獲得了許多研究中國問題的第一手資料。

他生前曾經出版過《中國近事》(1667)一書，但是他還有許多關於中國問題的看法在生前並沒有發表。萊布尼茨認為，中國有著令人讚歎的道德，還有自然神論的哲學家說，其哲學體系創立於3000年以前，遠在希臘人的哲學之前。萊布尼茨受《周易》中卦象的啟發創製的二進位演演算法、成為近代信息技術的基礎。在他著名的《單子論》(1714)中，萊布尼茨也充分吸收了中國哲學、尤其是宋代理學的精華。萊布尼茨的學生沃爾夫認為儒家哲學具有理性的特點，是非宗教性的。

德國啟蒙運動的精英康德、赫爾德等人都很了解中國，也了解孔子和儒家的主張，但真正把東方價值觀吃透了的要算歌德。由於歌德首先是一個文學家，因此，他對儒家文化的認識也是從一些翻譯過去的文學作品開始的。歌德曾經讀過《好俅傳》、《老生兒》、《花箋記》、《玉姣梨》等中國小說，並通過男女主人公之間的高度的道德克制敏銳地發覺了中國禮教的特點。對於中國的孝道，歌德也有深刻的體認，他說:"孝是一切之本，因為有敬，所以人到底是個人。"這頗合《孝經》之精髓。在歌德晚年，他仿照中國詩歌寫了《中德四季晨昏雜詠》，對於儒家的"中和"之美和道家的"自然"之境體會尤深。其中一首寫道:"暮色徐徐下沉，景物俱已遠遁。長庚最早升起，光輝柔美晶瑩！萬象搖曳無定，夜霧冉冉上升，一池靜謐湖水，映出深沉黑影。此時在那東方，該有朗朗月光。秀髮也似柳絲，嬉戲在清溪上。柳蔭隨風擺動，月影輕盈跳蕩。

透過人的眼帘，涼意沁人心田，"(錢春綺譯) 在談到儒家文化對於歐洲思想啟蒙的影響時，我們不能忘記科舉制度給了歐洲當時哲人怎樣的影響，自古以來，歐洲的官爵都是世襲的，除非有戰功受到國王的封賞，一般人想進入權力階層是不可能的。儘管古希臘哲學家柏拉圖在《理想國》一書中也曾設想過讓哲學家主宰國家權力的理想社會，但是並沒有衡量哲學家的選官制度能夠保證這種社會運轉，而中國古代的科舉選官制度則通過考試的方式，讓寒門子弟也有了進入仕途的機會。

這種憑藉學問和才幹、"學而優則仕"的制度與18世紀歐洲的啟蒙思想一拍即合，啟蒙思想家們的腦袋裡一直裝著柏拉圖"哲學家當王"的理想，他們反對封建世襲制度，認為應該尊重個人的價值，人人都能通過自由、平等的競爭進入仕途。前面說到的魁奈就特別欣賞中國"有教無類"的教育制度。科舉制度不僅成為啟蒙思想家反對歐洲貴族世襲制度的思想武器，也成為當時歐洲教育改革的一個思想來源。

上述羅列的情況還只是儒家思想對歐洲啟蒙思想影響的一斑，許多人物和細節限於篇幅我們還沒有提到。但是，從伏爾泰、魁奈等人的思想裡面，我們已經能夠看出儒家文化對於啟蒙運動的深刻影響了。儒學作為一種內在的因素、一種進步的力量推動了近代歐洲歷史的發展。當然，我們不能誇大這種影響，更不能因為看到了這種影響而生髮出一種狹隘的自誇。客觀地講，啟蒙思想家的確是在中國文化中發現了一些和自己想法相契合的東西但他們宣揚的儒家實際上也都是他們理解和加工過的。

啟蒙思想家們沒有一個來過中國，他們都是通過別人的眼睛、通過儒家的經典著作讀到了學多人世間的"至理"，便欣然稱頌中國的文化和制度。他們不知道，這個儒家統治下的社會更有其等級森嚴、崇尚權謀、因循守舊的一面。因為不了解，魯迅筆下的"吃人的禮教"在一雙雙遙遠的藍眼睛里也散發出美輪美奐的風采。就像布歇畫的《中國皇帝上朝》，畫家想描繪的可能是一種開明君主治理下的寬容、平和，然而在等級森嚴的中國封建社會，即使遇到了明君，在皇帝的面前怎麼可能出現如此混亂的場景呢？

從孟德斯鳩開始，一些歐洲的思想家又開始批判中國的專制制度，1840年的鴉片戰爭則徹底打碎了中國在歐洲人心目中的形象。經過近一個多世紀的曲折彷徨，今天的中國正在和平崛起，人們也正在為中華民族的文化的偉大復興而努力，回顧18世紀中國儒家文化對於歐洲啟蒙思想的影響，有利於我們加強對民族文化的自信心。今天的社會改革引發了一系列的道德倫理問題，傳統的儒家文化該如何積極應對，對社會倫理道德進行重構，仍是擺在社會思想家們案頭的一個難題。喜愛中國文化的歌德也曾毫不留情的說"中國已是一個已完成的世界"。18世紀的中國恰如他所言，而今天的中國卻正在變化中創造著嶄新的歷史。

思想文化

本書精心選編了培根關於人類與自然，人生與命運，宗教與信仰，真理與哲理，讀書與學習，道德與情操，友誼與愛情，成功與成才等方面的智慧語錄。

簡介 另有一類假象是由人們相互間的交接和聯繫所形成，我稱之為市場的假象，取人們在市場中有往來交接之意。人們是靠談話來聯繫的；而所利用的文字則是依照一般俗人的了解。因此，選用文字失當害意就驚人地障礙著理解力。有學問的人們在某些事物中所慣用以防護自己的定義或註解也絲毫不能把事情糾正。

而文字仍然強制和統轄著理解力，弄得一切混亂，並把人們貧引到無數空洞的爭論和無謂的幻想上去。人類理解力依其本性容易容易傾向於把世界中的秩序性和規則性設想得比所見到的多一些。雖然自然中許多事情是單獨而不配對的，人的理解力卻每愛給它們想出一些實際並不存在的平行物、連屬物和相關物。

由於這樣，人們就虛構出一切天體都按正圓軌道而運動之說，而完全排拒了螺旋線和龍頭龍尾的想法。由於這樣，人們就把“火”這一元素連同它的圈盤抬了進來，以與感官所知覺到的其他三種元素配在一起，硬湊成四。由於... (展開全部) 另有一類假象是由人們相互間的交接和聯繫所形成，我稱之為市場的假象，取人們在市場中有往來交接之意。

人們是靠談話來聯繫的；而所利用的文字則是依照一般俗人的了解。因此，選用文字失當害意就驚人地障礙著理解力。有學問的人們在某些事物中所慣用以防護自己的定義或註解也絲毫不能把事情糾正。而文字仍然強制和統轄著理解力，弄得一切混亂，並把人們貧引到無數空洞的爭論和無謂的幻想上去。人類理解力依其本性容易容易傾向於把世界中的秩序性和規則性設想得比所見到的多一些。雖然自然中許多事情是單獨而不配對的，人的理解力卻每愛給它們想出一些實際並不存在的平行物、連屬物和相關物。

由於這樣，人們就虛構出一切天體都按正圓軌道而運動之說，而完全排拒了螺旋線和龍頭龍尾的想法。由於這樣，人們就把“火”這一元素連同它的圈盤抬了進來，以與感官所知覺到的其他三種元素配在一起，硬湊成四。由於這樣，人們還把這些所謂元素的密度比例強制地規定為十比一。諸如此類的其他夢囈還有許多。這些幻想不僅影響著教條，並且影響著簡單的概念。