五凈居天

若據楞嚴經言。此五天皆橫在第四禪天中。彼四禪天。但能聞此五天之名。而不能知見。

根據俱舍論而言。亦名五不還天。

如世間聖地道場。多有羅漢所居。而人不能見也。

(九品者。欲界思惑三品中。每品又各分上中下三品。故言九品也。梵語阿那含。華言不來。不來即不還。謂不還來欲界受生也。)

一無煩天謂此天苦樂兩滅。心境不交。則無煩惱。故名無煩天也。

(苦樂兩滅者。離欲界苦及色界樂也。心境不交者。心與境不交接也。)

二無熱天熱即熱惱。謂此天機括獨行。研交無地。故名無熱天也。

(機括獨行者。機謂弩牙。括與筈同。謂箭所受弦之處。皆取可發之義。以喻於心也。前苦樂之境雖滅。猶存能滅之念。故云機筈獨行。至此天中。研究此心與境交接之念。無依無處。則無熱惱。故云研交無地也。)

三善見天謂此天於十方世界。妙見圓澄。更無塵象及一切沉垢。故名善見天也。

(十方世界等者。謂一心在定。定能發慧。于慧心中見十方界。圓遍澄凝。更無世界內外塵象。及無心地昏沉之垢也。)

四善現天謂此天精見現前。陶鑄無礙。故名善現天也。

(精見現前。陶鑄無礙者。范土曰陶。鎔金曰鑄。以妙精明見。陶鑄一切像。空無障礙故也。)

五色究竟天謂此天究竟群幾。窮色性性。入無邊際。故名色究竟天也。

(究竟群幾者。幾謂幾微。言究盡諸色幾微之處也。窮色性性。入無邊際者。色性所依之性。故云性性。性本無邊。若研窮之。則入於無邊際矣。)

五凈居天，叫做五不還天，五不還天就是阿那含──三果的聖人所居住的地方，一投胎到五不還天，就不再回到欲界來受生了，因為他已經沒有欲了，是三果的聖人所居住的地方。在這個五不還天證阿羅漢果，就直接入涅盤，超出三界。這阿那含的功夫，已經相當的不得了，講一個阿那含高人、聖人的故事，我們知道，中國的譯經師，有一個叫做鳩摩羅什大師，這個鳩摩羅什大師，因為被視為是譯經的神才，他也是七佛的譯經師。

我看到這一段傳記，非常的感動，因為所有的朝臣都尊敬他，皇帝也非常的佩服他，都知道鳩摩羅什大師翻譯經典的功夫所向披靡，首屈一指。因為受到皇上的賞識，皇帝怕說後代沒有人，沒有這樣的人才，於是就命令十個宮女來服侍他，希望鳩摩羅什能夠傳這個後代，因為他實在是太厲害了，又找不到這樣的人才。皇帝因為疼惜這樣的人才，也不希望這種神才斷滅，希望他傳一個後代，結果賜了十個宮女。鳩摩羅什大師知道二條路可以走，一、就是反對、反抗，那麼就是殺頭，皇帝賜了宮女，抗命就是殺頭。第二個就是應付應付，應付應付，好！賜十個宮女，好！

因為他已經證三果阿那含了，三果阿羅漢就不得了了！他重要的是：如果我現在被皇帝砍頭，這些梵文，後來的人看不懂。我們現在所念的《彌陀經》，就是鳩摩羅什大師翻譯的，還有其它的經典，梵文你也看不懂。他知道，要續佛的法身慧命，就是忍一忍、退一退，不敢跟這個皇帝對抗、翻臉，翻臉就殺頭啊！這個皇帝沒有想清楚，他只有想到爸爸；你配上這十個宮女，會不會白痴呢？萬一生出來像媽媽，那不就完蛋了嗎？所以，他沒有想清楚。鳩摩羅什大師畢竟是個聖人，應付應付，說：好！

那麼，這件事情在宮廷傳開來，以前都是千僧，一叩鐘、撞鐘的時候，就一千個比丘集合，那麼，這個事情在宮廷傳開來，大家不知道鳩摩羅什大師的用意，只看眼睛看到的為憑，然後就頗有微詞。鳩摩羅什大師知道眾生心裡的想法，有一次撞鐘，集合了千僧，鳩摩羅什大師‥‥‥這是傳記這樣寫的，把他的缽拿出來，說：你們身上都有一支針；就是出家眾要縫衣服的針。他就把缽拿出來，走到所有的出家人面前，把針拿出來，把他們的針拿出來，一個一個就把他們的針放到缽裡面‥‥‥一個一個收‥‥‥整個缽統統是針，收來，放在鳩摩羅什大師的前面，就在千僧、大眾面前把針拿起來吃，這樣吃，往肚子裡面塞、吃。

鳩摩羅什大師說：如果你們有我這種功夫，可以批評。這一下子看到聖人示現這種神通、大神通，大家都嚇壞了，被他的神通、威德震懾住，震懾住：喔！這種功夫不是普通人！好！99%的人都被降伏了，還剩下1%，那一些特別頑強的，就是不信這一套，還是頑強的對鳩摩羅什大師不尊敬，聽經聞法，回去還是批評，還是有微詞，可是，不敢正面衝突，他知道他（鳩摩羅什）是聖人。

鳩摩羅什大師經過了一個月，再一次的撞鐘，再集合大眾僧，這一次用法來講了，他說：聖弟子們！你們來聽經聞法，就像一個人來到蓮花池，你們來到蓮花池，是要取蓮花，還是取污泥呢？當你取蓮花，你會見到鮮艷的蓮花色，同時聞到蓮花的清香味；如果你取這個污泥，染污了自己。我們到蓮花池來，是要取蓮花，或者是要取污泥呢？所有的比丘都回答：我們要取蓮花！鳩摩羅什大師就回答：是的！我們親近善知識，應當取其蓮花，不應取污泥。你們親近我，應當依佛的教法，依善知識所講的法，好好的調伏自我，取了蓮花，就聞到了蓮花的香味。

因此我們了解，智者從師之長，愚者求師之短，大智慧的人、有智慧的人，會跟著師父的優點去學，叫做智者從師之長。愚者求師之短，愚痴的人，一天到晚吹毛求疵，就是找師父、找善知識的麻煩。聽經聞法，有的人會得到蓮花，聞到蓮花的清香味；有的人卻挖了一堆污泥回去，這個就是鳩摩羅什大師一再的強調。

各位比丘、各位尊敬的法師、各位慈悲的護法居士大德，我們《楞嚴經》開完，三年以後，各位各奔前程，有的到國外去，不管你親近哪一個法師，在哪一個道場，你是法師，或者是居士大德，都應當謹遵鳩摩羅什大師的教誨，取其蓮花，不要取其污泥，取污泥，染污了自我。你們今天來聽講佛法，也是這樣子，將來散播出去，不管你親近哪個道場、哪一個善知識，都應當如此的虔誠的求法，這樣才是正信的佛弟子。

這是講到「阿那含」，我們順便講到，鳩摩羅什大師是個了不起的聖者，為了傳法，委屈自己；為了降伏眾生，特別的開示這一段，讓我們末法時期的眾生，要好好的珍惜聽法的可貴。

那麼，四禪五凈居天，

1．五凈居之因，五凈居之因就是苦樂雙亡，下無卜居，這個「卜」，就是1234的1，中間一點，占卜的卜。意思就是說：三果的聖人，對於世間的苦跟樂，根本就不放在心上，苦不覺得委屈；樂也絕對不著，他有這種心的定的功夫了。下無卜居，也就是欲界、色界，其它的比他境界差的，他都不來轉世了，不來欲界投胎了，就是三果的聖人，這是五凈居之因。換句話說：愈不貪著這個世間的人，愈能超越三界，就這麼簡單！

有一個弟子；在《阿含經》有一段對話，說：請慈悲的世尊開示，一個人修行，要修到什麼程度，才算是有所成就？世尊回答：一個修行人，要修到對於娑婆世界一針、一草、一木、一錢，任何一種東西都不貪著、都不貪染、都不執著，這樣算是一個很有成就的人，看到什麼都不貪著，如是看，如是無所看，因為色就是空。

2．五凈居天，凈居五天，

①叫做無煩天，這個無煩天是苦樂兩滅，忻厭爭鬬(dòu)之心不交，煩熱寢息，「寢」就是就寢的寢，初得清涼。無煩就是煩惱停止了，苦、樂二個都滅掉了，「忻」就是同欣欣向榮的欣，欣欣向榮。

有一個小學生；現在的小學教育，有一點失敗，這個小學生寫了一篇作文，作文怎麼寫的？他說：我的哥哥長得欣欣向榮！我看了這個報紙，快笑翻天了，「欣欣向榮」是形容樹木，他竟然拿來形容他的哥哥，說：我的哥哥長得欣欣向榮！現在的孩子的中文程度真是糟糕！說：哎呀！我不好好的大學聯考，對不起「劣祖劣宗」！這「列」寫成惡劣的「劣」，就是我的祖宗很惡劣，對不起「劣祖劣宗」，糟糕！現在的小孩子的中文程度，真是很嚴重，對不起「劣祖劣宗」！

無煩天，顧名思義就是苦樂兩滅，忻厭，厭離的厭；欣欣向榮的欣，欣厭爭鬬之心不交，煩熱寢息，初得清涼。

第②叫做無熱天，「熱」就是惱的意思，一個人內心發火了，是不是？就是熱惱。這個苦樂二心，了不可得，連微煩惱之熱也是沒有，這個無熱天，比無煩天更高一層。換句話說：我們如果在世間，苦樂二心，了不可得，了解空義的思想，就可以進入這個無熱天，要有相當禪定的功夫，連微煩之熱也沒有。

第③叫做善見天，這個善見天，就是證天眼通的三果聖人所住的一天，他能夠妙見圓滿大千，能夠澄清明徹，所見之處，塵跟境都沒有煩惱，

善見天。這善見天，顧名思義就是說：他見一切相，就知道一切相是空，有天眼通，善見天。

那麼，善現天就是神足通的意思，就是東邊現，一下子就可以到西邊出現，東沒，西就現；南邊沒，北邊就現，就是善現天。那麼，這一天更勝於善見天，因為他的定慧力，證得這個神足通，叫做變現無礙，叫做善現天。

第⑤叫做色究竟天，色究竟天就是有頂，有沒有的有，三有的有，有頂天。梵語叫做阿迦尼吒天，「阿」就是阿彌陀佛的阿；「迦」就是釋迦牟尼佛的迦；「尼」就是比丘尼的尼；阿迦尼，吒，左邊一個口，右邊一撇，然後，一二三四五六七的七，國字，中文一二三四五六七的七，哪吒的吒，左邊一個口，右邊一撇，然後七。這個是色界的極頂。

這個色究竟天，就是推窮諸色法之性，至於空性，這色究竟就是窮諸色法達到究竟，就是空。

這裡還附帶的，五不還天最上頂的，卻不是聖人所居住的，卻是魔王所居住的。色界的魔王，叫做魔醯首羅天，也在色究竟天裡面這一天，只是區域不一樣，一個是三果的聖人，一個卻是魔王，不依如來教法，也是在此天。雖然在五凈居天，但是，它卻是不同的區域。

第3．結語：五凈居天為四禪諸凡夫天所不能知見。

第4．就是總結色界天：色界總共有十八天，為什麼總結色界十八天呢？因為尚有化生的色質，我們在欲界，有父母所生的身體；到色界是微細的四大，更微細的，類似一種光，靈界的一種光，已經不是我們這種色身了，所以，尚有化生的色質。不出色界，就是未盡形色之累，他認為這個色身還是會拖累，會拖累。那麼，這個五凈居天，為四禪諸凡夫天所不能知見，