道南祠

道南祠

道南祠位於福建省福州市。在光祿坊,舊法祥院見《寺觀》。地。萬曆《府志》:“道南祠在郡城光祿坊內,舊書院,祀先儒楊龜山先生。宋寶祐六年建,國朝成化元年,督學副使游明重建。

目錄

正文


《閩都記》作成化二年。以羅豫章、李延平、朱考亭並祀之。《閩書》:“游明,字太升,豐城人,景泰二年進士,除刑部主事兩提中貴獄,天順末升本省按察僉事、提督學政,待諸生有恩義,而尤以公廉著稱。滿九載,晉副使,仍督學校。成化間卒,八郡諸生皆為位僧寺而哭之。”令有司春秋致祭。嘉靖八年,提學金賁亨增祀程明道為正饗。《閩書》:“金賁亨,字汝白,臨海人。少即知學,長潛心伊洛。正德九年進士,歷佐閩臬,督閩學,修道南書院,崇祀延平、豫章、龜山、明道及晦庵五先生,復記其說於書院之碑,刻五先生行述語錄,載《道南錄》中。復疏於朝請豫章、延平羅李二先生從祀,以為朱熹學於李侗,侗學於羅從彥,從彥學於楊時,時學於程灝。是時所傳以授從彥者,即濂洛諸儒所以繼孔孟之統者也。又擇志向尤異之士,聚之養正書院,相與推明洛閩微旨,人士多所向風,與部使者忤,解綬歸,三子俱登第,立敬嘉靖季復督閩學。”三十一年,督學朱衡又以程伊川同祀一堂。《閩書》:“朱衡,字士南,萬安人,嘉靖十一年進士,初授尢溪知縣,介然自守,風采峻拔,好惡興革,悉當民心。以最調婺源,後為提學副使,誘進諸生甚篤,有杖策求進取者,進而試之,可則錄上,無賢不肖,盡厭其意,閩士稍異者皆得自見,向用不絕。終工部尚書,有治河功。”歲久祠圯。四十一年,提學金立敬重修。《閩書》:“金立敬,字中夫,嘉靖二十九年進士,與其父賁亨先後為閩督學使者,以講學風士,辟書院,遴秀士課董其中。又疏羅李從祀於朝。雖未俞請,而人謂能繼父之志。官至少司寇。”嘉靖壬戌懷安馬森《道南祠碑記》:“道南書院肇於嘉靖己丑,督道一所金先生所建也。中祀明道程夫子,配以龜山楊夫子,配以羅、李、朱三先生,匾曰:‘道南雲者,取龜山歸,別於穎昌,而明道有吾道南矣之語也。’夫閩古為荒服,三代盛時未通上國,歷唐有常公袞,始興學校,人文雖開,道源未究,其於孔孟宗旨,暨乎罔聞。至宋龜山得宗程氏,傳之豫章、延平、晦庵,始相繼倡學於閩。而程氏得不傳之緒於濂溪者,大有所發,以為學者準的,是又一所先生之所以崇祀而立教也。先生頤性洗心,學宗孔孟,既不背夫五先生之道,而以身率夫多士矣。又以五先生皆奮夫數百載之上者也,欲使聞者莫不興起,故一時閩士翕然從風,胥爭濯磨以脫夫舊習,蓋已浸浸於道岸矣。比先生擢去,思慕且切而仰止之無由,群然抅祠而生祀之。祠不他抅,即書院后所者,以先生之教,在明五先生之道,因之以為時思而睹奮也。今去先生三十有餘歲,先生仲子存庵公復以吾閩參藩,陟董憲學,而多士之慕先生者又以存庵之教如先生焉。郡守吳公崧以多士之追慕先生,益遵存庵之所以教也,實道南書院興起之自,肆歲久傾圯,隙地或湮,與多士謀請鳩工釐正而葺之,伍公典繼之,相厥成功,屬森為記。森嘗讀先生所輯《道南錄》,而知先生憂道之心有不容已者焉,蓋溺於利慾者一悟即無難變,溺於意見者執迷而不可返,因循前卻,涉獵為功,以章句訓詁為足以窮遺經,以儀文度數為足以盡儒術,支離汗漫之求,終其身無以入道,又烏知所謂默會諸心以立其本者哉,此先生所以懼而為是錄,以明建書院之本意,將以破沿襲沉錮之蔽,而覺之以一其趣也。顧當時稿未及梓,今則布之,閩中人人得而玩之,而先生之教昭如一目。矧存庵公祗遹作求丕承厥志,則多士必有惕然不自安於其心,不徒應之以文,而思所以為用力之地矣。否則,燁然章程,終涉陳跡,向慕雖切,應務則虛,而況於其能真證而自得者乎?噫,自不著不察,日用不知,道在天地間,固互古今未息也。孔子川上之嘆曰:‘逝者如斯夫不舍晝夜’,程子曰:“自漢以來,儒者皆不識此義,”則於斯道之絕續也,亦在夫學者於此焉辨之,以默識夫五先生之言,而得乎錄者之意而已矣,謹僭為之記,而因以告吾黨焉。”萬曆八年廢天下書院,有司改額曰“三山公館”。十三年,巡按御史楊四知題請奉旨修復,祀典如故。《閩書》:“楊四知,祥符人,豐稜甚盛,第以嚴酷為愉快,非閩中所宜。”后祠宇多為人侵據。萬曆三十七年,提學僉事熊尚文見《兩賢祠》。查復舊址,修葺一新,又以豫章,延平,考亭為龜山弟子,乃列主配饗。崇禎間重修。國朝順治十六年,土兵佔據,巡撫徐永楨查清舊址。康熙二十四年奉敕修。康熙三十四年督學史陸輿作記,勒於馬森之碑陰。明謝肇淛《重修道南祠記》:“憲宗純皇帝應期立極,體道崇儒,乃以自孟氏沒,儒術絀微於漢,亡於唐,至宋而中興於周程,其弟子散游於海內,最著於閩之朱徽國。徽國受之李願中,願中受之羅文質,文質受之楊文靖,於是推本程子吾道南之語,敕建道南書院於龜山先生之鄉,奉祠先生,先生延平產也,遂建延平。督學使者游公明按籍而得先生舊祠於福州之道山,曰‘道山書院’,因而葺之,更額‘道南’,已而出教,召先生裔孫侍祠。越半年無應者,乃檄延平召之於家,家推其支屬機,機至,使者居機於書院之離榭,補博士弟子,世世承襲,著為令。機卒,傳子至孫芬。萬曆初,張江陵為政,令廢天下書院,誤及道南,芬抱先生木主出居私室。頃之,有詔復舊,而芬與子應增皆已前卒,遺孤九皋,方孩稚,祠遂為豪右剖割若列隧。三十七年,督學使者豐城熊君謁祠而傷之,因檄侯官邑大夫吳江金君墮壞侵據,悉復書院舊規。余聞之穀梁子,宮室不設,不可以祭,”龜山先生之在祀典也。豈非昭德章軌為國重事哉。余為諸生時,蓋嘗駿奔祠下矣,雞豚牧於皇堂,什器庋於神幄,未嘗不於邑茹嘆也。嗟乎,自非毗世鴻儒,貞教宏化,疇能留心於經祠,盡祭之義者乎?夫魏無忌,俠士之雄也,漢高猶祀之於大梁;范蠡霸國之彥也,而越王金鑄其像,況夫先生上繼先正一貫之統,下開後學千載之傳,而顧不保三畝之祠於其苗裔耶?以斯知二公之舉甚盛典也,敬執簡而記之。”熊尚文《謁祠文》:“於惟龜山道宗列聖,親承北學之傳,教演六經,創辟南來之統,爰至豫章、延平,益相承於一脈。迨乎考亭夫子,隨兼集其大成。海濱鄒魯,悉資群賢羽翼之功,饗祀春秋。舊有特祠崇報之典,顧流傳既久,而祠宇寢荒,始緣假館,諸生耽為游息之別業,繼坐僦居氓隸,漸成牧畜之穢場。於是或有構木誅茅,竟生心於席捲,或有窺窗伺牖,陰蓄意以侵漁,或有瀦其宮而鞠為蔬圃,或有穴其地而戲為樗蒲。上不足以妥先靈,下非所以觀來學,凡有綱常之責,可無興起之圖?第尚文自受事於茲。殊苦校文未暇,雖曩因歲考之竣,曾造謁其遺祠,然粗修肅拜之儀,未詰窮其竊據,愍愍襲舛,幾虛度乎此生;赫赫儒宗,幸假靈於今日,始知偵訪,深用驚惶,隨檄縣以清查,務周詳於檢勘,追奪其已侵之地,即寸址必使復原;驅逐乎佔住之人,雖諸生毋容寢處。且量捐薄俸,庀役繕修,薙蔓草於庭階,榱題稍煥;坯垣牆於界限,侵削無虞。又祠門扃鑰,專責雲礽之管承,若苾祀牲牷,豫飭有司之潔備,崇儒盛典,或者藉以永光;為道夙心,庶幾無至終負。聊薦蘋蘩之奠,願言幾席之歆。”國朝康熙乙亥陽羨史陸輿《重修道南祠碑記》:“嘗從錫山見宋楊龜山先生年譜,因獲悉先生出處始末,蓋先生僑居常郡,前後凡十有八載,其過化為最久,而閩地則先生之所生也。其在常也,立講院於錫山之城東隅。越數百年至明,顧端文、高忠憲、吳素衣諸君子因其地為道南祠以祀先生,而歲時與同志講學其中,即世所稱東林書院也。余先曾祖玉池公以同方合道共事於此,一時海內之賢人正士,望風景附,理學文章氣節無不以東林為歸。迄今諸君子既沒,而錫山之祠,榱楹不改,俎豆如新,四方學士大夫過者必維舟進謁,瞻先生之廟貌,恍然如見先生。夫以先生僑寓之區,東林諸君子猶與先生遙相授受於數百年之際,而其跡之不可泯滅猶如此,況閩地為先生之所生,而當時羅、李、考亭皆與先生問學一堂,倡明理教,其流風餘韻,歷久而彌盛,豈待言哉。閩省道南祠在城之西南,其創修之年代、姓名以及配祀、從祀、春秋典禮、工食祭田等項,歷有乘記可考。至寅卯間圯於兵火,賴歷任諸當事捐資修葺,未及竣工,而先生之裔孫必輔軾臣鄰等能竭力踵成之,門殿構堂煥然如故,由茲理教蔚興,以存先生億萬世常新之道統,以仰副今天子崇儒重道之深心,其所系誠非小也,余也忝承先生東林之後,家於先生僑寓之區,復官於先生挺生之地,而且適睹先生廟貌於修舉落成之日,因得與道南一席,所至常親,用是私心竊幸,而且與二邦人士共慶之矣,因作歌以志之,曰:‘先生之學,得於二程。先生之緒,傳於考亭。先生之道,炳於日星。先生之節,昭於汗青。維我蘭陵,哲人所經。維此南閩,哲人所生。過化存誠,二邦其榮。遺祠並建,日樹風聲。以興來學,以表前型。山高水清,俎豆斯馨。”按:《閩都記》:“成化二年建前堂,祀宋儒楊龜山,配以羅豫章、李延平、朱晦庵,其後推祀二程,以四先生配之。後堂祀宋時三山諸儒。萬曆十七年,督學耿定力釐正祀典,移二程庋閣。位龜山先生於南面,以羅李朱配享如故。康熙四十九年,督學范光宗刊列道南祠創建修葺緣由於碑。此碑系將嘉靖十年舊碑磨刻,未知是否金提學所刻五先生說也。又有巨碑仆地,未錄。