氣

氣 qì ㄑㄧˋ

1． 沒有一定的形狀、體積，能自由散布的物體：氣體。

2． 呼吸：沒氣了，氣厥、氣促、氣息、一氣呵成。

3． 自然界寒、曖、陰、晴等現象：氣候、氣溫、氣象。

4． 鼻子聞到的味：氣味、臭氣。

5． 人的精神狀態：氣概、氣節、氣魄、氣派、氣餒、豪氣、怒氣、義氣、英氣逼人、正氣、銳氣、才氣、和氣、勇氣、志氣。

6． 怒，或使人發怒：不要氣我了，氣惱，氣盛（shèng），忍氣吞聲。

7． 欺壓：受氣。

8． 景象：和氣、氣氛、氣韻（文章或書法繪畫的意境或韻味）。

9． 中醫指某種症象：痰氣、濕氣、氣虛、氣虧、氣堵……

10． 中醫指能使人體器官發揮機能的動力：氣功、氣血、氣虛。

“氣（簡）”是象形字。甲骨文用三橫來表示雲氣（甲組圖1），上下兩橫較長，中間一橫較短，與“三”字甲骨文三橫等長有別。西周金文（甲組圖2）沿襲甲骨文形體，春秋時大概是為了更加突出與“三”字的區別，而將“氣”字上部一橫彎曲。戰國文字（甲組圖4-6）時又將下部一橫彎曲，同時還出現了兩種異體，使“氣”字變為從大、氣聲和從火、既聲的形聲字。秦代文字基本沿襲戰國文字作“氣”的寫法。漢代及以後文字形體變化不大。 

繁體的“氣”是形聲字。《說文》小篆（乙組圖1）正體為從米 ，氣聲；《說文》小篆（乙組圖1）的第一個或體是從米（乙組圖2），既聲；第二個或體是從食（乙組圖3），氣聲。本義是贈送（糧食），這種意義讀xì。《說文》：“氣，饋客芻米也。” 《左傳·僖公十五年》：“是歲晉又飢，秦伯又氣之粟。” “氣（簡）”和“氣”本是兩個不同的字。甲骨文“氣（簡）”字作“三”形，像雲層之形，本義是雲氣，泛指氣體。但是在古籍中往往不用“氣（簡）”字，而是借用“氣”字表達雲氣之義。此種意義的氣讀qì 。“氣”既常表達此義，它的本義就用“餼”字表示。“餼”是在“氣”的基礎上產生的，是在“氣”的右側加形符“食”而形成的，“氣”和“餼”是古今字的關係。新中國成立后簡化漢字時，表示雲氣意義的“氣”被廢棄，重新恢復了它的古體“氣（簡）”。“餼”字被簡化為“餼（簡）”，運用的是偏旁簡化的方法。 “”被作為“餼”的異體廢棄掉了。 

“氣”後來引申泛指一切氣體，如“空氣”、“霧氣”、“氧氣”、“水蒸氣”等。呼吸是維持人生存的最基本的活動,吸人的是新鮮空氣,呼出的是體內的濁氣，所以“氣”又指呼吸的氣息，如“氣喘吁吁”、“氣急敗壞”等詞中的“氣”。地上的水汽蒸騰上升形成雲，雲氣聚集則降下萬物賴以生存的雨水，還有時而柔和時而狂暴的風，一刻也不停的呼吸,我們無時無處不能感到氣的變化流動，天涼了，是空氣變冷了；氣體流動,帶來了遠處鮮花和青草的芬芳氣息，所以“氣”還引申出天氣、氣候、氣味等含義。

字形對比

康熙字典

【辰集下】【氣字部】氣 ·康熙筆畫：4　·部外筆畫：0

又與人物也。今作乞。

又《玉篇》去乙切《廣韻》去訖切《集韻》《類篇》欺訖切，音乞。《博雅》求也。一曰取也。或省文作乞。《徐官·古今印史》氣，小篆本作氣。氣為火所化，其出必炎上，故象炎上之形。凡求乞者必於上，因借為求乞字。氣、乞本同一字也。後世隷楷以二字易混，乃省一筆以別之。

又《六書正譌》氣，俗用氣，乃稟氣之氣。雲氣必用氣。按天地人物之氣雖別，而氣、氣字義實同，分屬則泥矣，《正譌》之說非是。

（氣）〔古文〕《唐韻》去旣切《集韻》《韻會》《類篇》丘旣切，音氣。《玉篇》也，息也。《文子·守弱篇》形者，生之舍也。氣者，生之元也。《易·乾卦》同氣相求。《繫辭》精氣為物。《禮·月令》孟春之月，天氣下降，地氣上騰。

又《祭義》氣也者，神之盛也。《注》氣謂噓吸出入者也。

又天氣曰元氣。《後漢·明帝紀》升靈台，望元氣。《注》元氣，天氣也。

又陰陽曰二氣。《太極圖說》二氣交感，化生萬物。

又五氣。《史記·五帝紀》炎帝修德振兵，治五氣。《注》王肅曰：五氣，五方之氣。

又《書·洪範·曰雨曰暘曰燠曰寒曰風注》雨木氣，暘金氣，燠火氣，寒水氣，風土氣為五氣。

又《素問》寒熱風燥濕，五氣之聚也。寒生水，熱生火，風生木，燥生金，濕生土。

又《莊子·逍遙遊》乗天地之正，而御六氣之辨。《注》平旦為朝霞，日中為正陽，日入為飛泉，夜半為沆瀣，與天地黃為六氣。《王逸·楚辭注》《陵陽子明經》春食朝霞，日欲出時黃氣也。秋食淪隂，日沒已後赤黃氣也。冬食沆瀣，北方夜半氣也。夏食正陽，南方日中氣也。幷天地黃之氣為六氣。

又年有二十四氣。《內經》五日謂之，三謂之氣。《書·正義》二十八宿，布於四方，隨天轉運，所以敘氣節也。氣節者，一歲三百六十五日有餘，分為十二月，有二十四氣，一為節氣，謂月初也，一為中氣，謂月半也，以彼迭見之星，敘此月之節氣。

又歷家有氣法。《司馬彪·續漢書》氣之法，為室三重，塗亹周密，布緹幔室中，以木為按，每律各一，內庳外高，從其方位，加律上，以葭灰抑其內端，案歷而之。氣所動者，其灰斯散，人及風所動者，其灰聚。

又有望雲氣法。《周禮·春官》保章氏以五雲之物，辨吉凶水旱之祲象。《注》視日旁雲氣之色，靑為蟲，白為喪，赤為兵荒，黑為水，黃為豐。《史記·天官書》雲氣有獸居上者勝。《又》日旁雲氣，人主象。《又》金寶之上皆有氣，不可不察。海旁蜃氣象樓台，廣野氣成宮闕。然雲氣各象其山川人民所聚積，精華實息者吉，虛耗者凶。《邵諤·望氣經》鬱鬱蔥蔥，隱隱隆隆，佳氣也。綿綿絞絞，條條片片，兵氣也。澤澤燄燄，女子氣也。如藤蔓掛樹者，寶氣也。紫氛如樓者，玉氣也。

又道家有食氣法。《參同契》食氣鳴腸胃，吐正吸外邪。

又以鼻觸物亦曰氣。《禮·少儀》執食飮者勿氣。《疏》執尊長飮食，不鼻臭之也。

又《唐韻》《集韻》許旣切。與餼、䊠通。《說文》饋客芻米也。引《春秋傳》齊人來氣諸侯。

又葉去訖切，音乞。《成公綏·嘯賦》聲不假器，用不借物。近取諸身，役心御氣。

又葉丘謁切，音朅。《嵆康·寒食散賦》當吐利之困患兮，守危殆而假氣。喜乳哺之遂安兮，信眾疾之日歇。

國際音標 tɕʰi˥˧ 日語讀音 IKI

客家話 [客英字典] hi5 [寶安腔] hi5 [台灣四縣腔] hi5 ki5 [陸豐腔] hi5 [海陸腔] hi5 ki5粵語 hei3潮州話 ki3

近代音 中古音 溪母 未韻 去聲 氣小韻 去旣切 三等 開口；上古音 黃侃系統：溪母 沒部 ；王力系統：溪母 物部 ；

韻書 上古音 中古音

力氣、氣象、生氣、名氣、香氣、空氣、才氣、閉氣、大氣、正氣。

灰心喪氣、一鼓作氣、迴腸盪氣、紫氣東來、少氣無力、心平氣和、喜氣洋洋、平心靜氣。

引申

“元氣”，是中國古代的哲學概念，指產生和構成天地萬物的基本元素。元，通“原”,“始也”（《說文》），指天地萬物之本原。在中國古代哲學史上，元氣學說是人們認識自然的世界觀，其產生可追溯至老子之"道”，基本形成於戰國時期宋鈃、尹文的“心氣說”（即“氣一元論”)，發展干東漢末年王充的“元氣自然論”及北宋張載所倡之“元氣本體論”。元氣學說以元氣作為構成世界的基本元素，以元氣的運動變化來解釋宇宙萬物的生成、發展、變化、消亡等現象。

氣不是某種具體的物質，所以他不同於西方哲學上的“樸素唯物主義”。

氣化學說在中國古代哲學史上佔有極重要的地位，並

對自然科學的發展產生了深刻的影響。在中國哲學史上：先秦道家把道看作是宇宙萬物的終極根源的最高哲學範疇，屬於形而上層次；氣只是一種構成萬物始基的物質材料的自然哲學範疇，屬於形而下層次。稷下學派在《管子·內業》等篇中，改造了老莊的哲學體系，認為道就是精氣，從而明確提出以精氣為化生宇宙萬物的元素和本源的思想。西漢時期，元氣論逐漸興起，董仲舒第一次提出了“元”的哲學論點，《春秋繁露·重政》說：“《春秋》變一謂之元，元猶原也。......元者為萬物之本，而人之元在焉。安在乎？乃在乎天地之前。” “天地成於元氣，萬物乘於天地。”但仍認為元氣由道產生，這是老莊哲學思想的延續。元氣一元論始於兩漢之際的讖（chen `）緯之學，《帝王世紀》上說：“元氣始萌，謂之太初。”《河圖括地象》說：“元氣無形，洶洶隆隆，偃者為地，伏者為天。”東漢王充吸取了緯書“元氣未分，混沌為一。......及其分離，清者為天，濁者為地”（《論衡·談天》）的積極思維成果，將元氣視作天地萬物的最後根源，從而把緯書的神學元氣論改造成為自然主義的元氣論，他也成為中國哲學史上第一位以氣為最高範疇來構建哲學思想體系的哲學家。

元氣學說作為一種自然觀，是對整個世界的總體認識。故元氣學說在對人地萬物的生成和各種自然現象出了即不同於西方唯物主義又不同於唯心主義的解釋。是中國特有的世界觀

元氣論對中醫學、氣功學理論體系的形成和發展，都產生了極大的促進作用。