九歌·河伯

九歌·河伯

與女游兮九河，衝風起兮橫波。

乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭。

登崑崙兮四望，心飛揚兮浩蕩。

日將暮兮悵忘歸，惟極浦兮寤懷。

魚鱗屋兮龍堂，紫貝闕兮珠宮。

靈何為兮水中？乘白黿兮逐文魚，

與女游兮河之渚，流澌紛兮將來下。

子交手兮東行，送美人兮南浦。

波滔滔兮來迎，魚鱗鱗兮媵予。

⑴女（rǔ）：汝，你。九河：黃河的總名，前人說是黃河到兗州境即分九道，故稱九河。

⑵衝風：隧風，大風。橫波：聚起波浪，揚波。

⑶驂螭（cān chī）：四匹馬拉車時兩旁的馬叫“驂”。螭，《說文解字》：“若龍而黃，北方謂之地螻。”“或日無角曰螭。”據文意當指後者，那麼“驂螭”即以螭為驂了。

⑷崑崙：山名，黃河的發源地。今作崑崙。

⑸極浦：水邊盡頭。寤懷：寤寐懷想，形容思念之極。

⑹靈：神靈，這裡指河伯。

⑺黿（yuán）：大鱉。逐：追隨，跟從。文魚：有斑紋的鯉魚。

⑻渚（zhǔ）：水邊。《國語·越下》：“黿龜魚鱉之與處，而鼃（蛙）黽之與同渚。”下註：“水邊亦曰渚。”這裡泛指水，“渚”當為押韻。

⑼流澌（sī）：古代成語，意思就是流水。《楚辭·七諫·沉江》“赴湘沅之流澌兮”等可證。

⑽交手：古人將分別，則相執手表示不忍分離。

⑾美人：指河伯。南浦：向陽的岸邊。

⑿鄰鄰：一本作“鱗鱗”，如魚鱗般密集排列的樣子，媵（yìng）：原指隨嫁或陪嫁的人，這裡指護送陪伴。

我和你河伯暢遊在九河上，大風吹過河面上掀動波浪。

隨你乘著荷葉作蓋的水車，以雙龍為駕螭龍套在兩旁。

登上河源崑崙向四處眺望，心緒隨著浩蕩的黃河飛揚。

但恨天色已晚而忘了歸去，惟河水盡處令我寤寐懷想。

魚鱗蓋屋頂堂上畫著蛟龍，紫貝砌城闕朱紅塗滿室宮。

河伯你為什麼住在這水中？乘著大白黿鯉魚追隨身旁，

隨你河伯一起游弋在河上，浩浩河水緩緩地向東流淌。

你握手道別將要遠行東方，我送你送到這向陽的河旁。

波浪滔滔而來迎接我河伯，為我護駕的魚兒排列成行。

《九歌·河伯》是祭祀河伯的歌辭。河伯即黃河之神，河神是尊貴的地祗，商周以來一直列入祀典的主要對象，而楚國雖一向十分重視祭祀活動，但早先似乎只祭祀楚國境內的江漢等河。《左傳·哀公六年》曾記載這麼一件事：“（楚）昭王有疾，卜日：‘河為祟。’王弗祭。大夫請祭諸郊。王曰：‘三代命祀，祭不越望，江、漢、睢、章，楚之望也。禍福之至，不是過也。不榖雖不德，河非所獲罪也。’遂弗祭。”可知春秋時代楚昭王因為黃河不在楚國地望之內，所以不肯祭河伯。而據顧觀光《七國地理考》、程恩澤《國策地名考》的考證，戰國時楚國的勢力範圍已達到黃河流域的南側，故陳子展以為這時“楚國王室祭祀河伯，已經不算違犯‘三代命祀，祭不越望’的什麼大道理，也就是不違犯他們的先代昭王的遺教了。”（《楚辭直解》）不過，也有學者如姜亮夫認為《莊子·秋水》以及《外篇》諸篇皆言河伯事，“則南楚傳河伯之事最豐盛，不得以不祀河為說”（《屈原賦校注》）。總之，不論楚祀河伯起於何時，在屈原的時代，確有此事，當可無疑。

今人多以為《九歌》各篇中表現人神戀愛的內容頗多。據考此篇可能是記敘河伯與洛水女神前期相戀之事。一是因為洛水在黃河之南，不是遠離楚國的其它水系；二是因為洛水女神正是宓妃。宓妃性情放蕩，曾與后羿相戀，故有后羿“射夫河伯”，“眇其左目”，河伯上告於天帝請誅后羿之事。郭沫若認為此篇的內容是“男性的河神和女性的洛神講戀愛”（《屈原賦今譯》），河洛之神相愛雖有來歷，但《九歌》的主旨是祭神，是在歌頌天神地祗人鬼，河神是黃河的代表，那麼黃河作為中華民族的搖籃，自然可以表現其偉大。況且，詩的文本中又沒有“隱思君兮啡側”（《九歌·湘君》）、“思公子兮未敢言”（《九歌·湘夫人》）、“思公子兮徒離憂”（《九歌·山鬼》）之類明白顯示相思的言辭可作直接的證據，因此，此詩不妨理解為主祭者隨著河神對黃河所做的一番巡禮。

今人多以為《九歌》各篇中表現人神戀愛的內容頗多。據考此篇可能是記敘河伯與洛水女神前期相戀之事。一是因為洛水在黃河之南，不是遠離楚國的其它水系；二是因為洛水女神正是宓妃。宓妃性情放蕩，曾與后羿相戀，故有后羿“射夫河伯”，“眇其左目”，河伯上告於天帝請誅后羿之事。郭沫若認為此篇的內容是“男性的河神和女性的洛神講戀愛”（《屈原賦今譯》），河洛之神相愛雖有來歷，但《九歌》的主旨是祭神，是在歌頌天神地祗人鬼，河神是黃河的代表，那麼黃河作為中華民族的搖籃，自然可以表現其偉大。況且，詩的文本中又沒有“隱思君兮啡側”（《湘君》）、“思公子兮未敢言”（《湘夫人》）、“思公子兮徒離憂”（《山鬼》）之類明白顯示相思的言辭可作直接的證據，因此，此詩不妨理解為主祭者隨著河神對黃河所做的一番巡禮。

此詩一開頭，就以開闊的視野，通過主祭者的眼睛對黃河（河神）的偉大雄壯進行了描述。大風起兮，波浪翻騰，氣勢非凡。河神遨遊黃河，駕著水車，車頂覆蓋著荷葉。駕車的是神異的飛龍，兩龍為駕，螭龍為驂，是何等的威赫。

河伯駕馭龍車，溯流而上，一直飛到黃河的發源地昆崙山。來到崑崙，登高一望，面對浩浩蕩蕩的黃河，不禁心胸開張，意氣昂揚。所遺憾的是天色將晚還忘了歸去。崑崙雖是作者的故鄉（帝高陽的發祥地），但他所懷念的家卻是在遙遠的河上。屈原有認宗親的思想，這種思想貫穿著他的全部作品，貫穿著他對楚國楚君和楚國人民的精誠之愛。他愁思未解時，往往想到故鄉（崑崙）。河伯看到故鄉后就很悲傷，悲傷之後還是得回到家裡（對屈原來說就是郢都）。這種情愫既在《離騷》、《遠遊》等篇中都有明顯的流露，那麼在此詩中應是又一次表現。

而河伯的家是錦鱗披蓋的華屋，是雕繪蛟龍的大堂，紫貝堆砌的城闕，朱紅塗飾的宮殿。河伯既是河中之神，居於水下本是極自然的。居所如此的華美，但是還要發問。對其發問的原因，過去一些解說有點勉強，聯繫上文，也許就不難理解了。

但內心的矛盾對於有著博大胸懷的河伯來說畢竟是次要的一面，所以接下來仍乘著白色的靈物大鱉，邊上跟隨著有斑紋的鯉魚（按：長沙子彈庫楚墓出土的帛畫中有神人駕龍車，鯉魚在旁邊遊動的畫面），在河上暢遊，看到的是浩蕩的黃河之水緩緩而來，這一幕場景顯得宏大而深沉。

最後，當河伯欲再往東行時，他和主祭者握手道別，主祭者送他（按：“美人”在屈賦中多指賢人或所懷念者）到面南的水邊分手處。河伯巡視於黃河下游，那波濤滾滾而來，熱烈地歡迎河伯的蒞臨，那成群結隊排列成行的魚兒伴隨著河伯，為他護駕。這裡的人物關係轉換很明確，主祭者告別後，波濤歡迎、魚兒隨從的對象只是河伯。末一個“予”字，不僅點出了主人公，而這樣的安排或許也暗示了楚國人民對作者的感情。

陳本禮《屈辭精義·九歌》：屈子此篇以河伯為當時賢士隱於河上如甘磐者，欲求其出而與之共事楚，而不得之作也。

戴震《屈原賦注·九歌》：屈原之歌河伯，歌辭但言相與游而已，蓋投汩羅之意已決，故曰“靈何為兮水中”，亦以自謂也。又曰“波來迎”，“魚媵予”，自傷也。

郭沫若：女，當指洛水的女神，下文有“送美人兮南浦”，我了解為男性的河神和女性的洛神講戀愛。（《屈原賦今譯》）

游國恩：竊嘗反覆玩索，以意逆志，而後知其確為詠河伯娶婦事也。（《楚辭論文集·論九歌山川之神》）

屈原（約前340—約前278），戰國時期楚國政治家，中國最早的大詩人。名平，字原，又自雲名正則，號靈均。學識淵博，初輔佐楚懷王，任三閭大夫、左徒。主張對內舉賢能，修明法度，對外力主聯齊抗秦。因遭貴族排擠，被流放沅湘流域。后因楚國政治腐敗，首都郢被秦攻破，既無力挽救，又深感政治理想無法實現，遂投汨羅江而死。他寫下了《離騷》《天問》《九章》《九歌》等許多不朽詩篇。其詩抒發了熾熱的愛國主義思想感情，表達了對楚國的熱愛，體現了他對理想的不懈追求和為此九死不悔的精神。他在吸收民間文學藝術營養的基礎上，創造出騷體這一新形式，以優美的語言、豐富的想象，融化神話傳說，塑造出鮮明的形象，富有積極浪漫主義精神，對後世影響很大。其傳世作品，均見漢代劉向輯集的《楚辭》。