禪宗語錄

記載、輯錄中國佛教禪宗六祖以後歷代禪師法語的書籍。大都為禪師口語，由親隨左右的門弟子隨時筆錄編集而成。舉凡師徒傳法心要、參悟驗證、方便施化，諸方學士參學所得，並互相問答、詰難、辯論、參究等，均詳作記述。起源

禪宗之有語錄，肇自《六祖壇經》，發展成為禪家的一種專門文體。唐代禪宗語錄為數不多，而且每種語錄一般只記一位禪師的言談。如樓穎編的《善慧大士語錄》（又稱《傅大士語錄》）4卷、於頔編的《龐居士語錄》3卷等。也有以“廣錄”、“法要”等為題的。前者如裴休集的《馬祖道一禪師廣錄》和《百丈懷海禪師廣錄》各1卷，收集道一、懷海一生的主要法語。後者如裴休所集《黃檗斷際禪師宛陵錄》，為黃檗希運於宛陵時上堂說法的內容。

宋代，禪宗語錄大量出現，為語錄體的鼎盛時期。當時語錄有兩個特點：①不僅稍有名望的禪師都有門人弟子為其編集語錄，而且出現了帶綜合性的語錄集。如賾藏主集的《古尊宿語錄》48卷，廣采南嶽懷讓以下馬祖、百丈、臨濟、雲門、真凈、佛眼、東山等40餘家唐宋禪師語錄，以後又有師明集《續古尊宿語錄》6卷，收起於南嶽懷讓止於隱山璨等共70餘人語錄。②創造了以“拈古”、“頌古”、“評唱”、“擊節”為名的新的語錄體裁。拈古、頌古主要是輯錄禪師的公案附以議論，評唱、擊節則是對拈古、頌古的再評述。在宋代拈古、頌古的有天童正覺、雪竇重顯、投子義青、丹霞子淳四有，評唱有圓悟克勤的《碧岩錄》10卷，擊節有克勤所撰的《擊節錄》2卷等。

元代禪宗沿襲宋規，也十分重視評唱體，其影響較大的有萬松行秀評唱的《從容庵錄》6卷、《請益錄》2卷和從倫評唱的《空谷集》、《虛堂集》和6卷。明代語錄，或輯錄當時禪師言行，或對前伯語錄編集再治，數量仍然不少，但體例無創新。入清以後語錄漸稀。

一：道流，爾欲得如法見解，但莫受人惑。向里向外，逢著便殺。逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢，逢父母殺父母，逢親眷殺親眷，始得解脫，不與物拘，透脫自在。

二：夫如真學道人，並不取佛，不取菩薩羅漢，不取三界殊勝，迥無獨脫，不與物拘。

三：乃至三乘十二分教，皆是拭不凈故紙。佛是幻化身，祖是老比丘。爾還是娘生已否？爾若求佛，即被佛魔攝；爾若求祖，即被祖魔縛。爾若有求皆苦，不如無事。

四：道流，夫大善知識，始敢毀佛毀祖，是非天下，排斥三藏教，罵辱諸小兒，向逆順中覓人。

五：僧問：“如何是古佛心？”師曰：“三個婆子排班拜。”問：“如何是不遷義？”師曰：“一個野雀兒從東飛過西。”

六：有一老宿問師：“近離甚處？”師云：“滑州。”宿云：“幾程到？”師云：“一躂到。”宿云：“好個捷疾鬼。”師云：“萬福大王。”宿云：“參堂去。”師云：“諾諾。”

七：趙州云：“可憐兩個漢，不識轉身句。”

八：師喚沙彌，沙彌應喏，師云：“煎茶來。”沙彌云：“不辭煎茶，與什摩人吃？”師便動口，沙彌云：“大難得吃茶。”

九：問：“如何是玄中一句？”師云：“不是‘如是我聞’。”

十：有秀才見師，乃讚歎師云：“和尚是古佛。”師云：“秀才是新如來。”

十一：師到臨濟，方始洗腳，臨濟便問：“如何是祖師西來意？”師云：“正值洗腳。”臨濟乃近前側移，師云：“若會便會，若不會，更莫啖啄作么！”臨濟拂袖而去。師云：“三十年行腳，今日為人錯下註腳。”

據不完全統計，從唐至清，禪宗語錄不下300餘種。其中主要見於各版漢文大藏經、續藏經所錄史籍的記載；此外，《新唐書·藝文志》、《五代史·藝文志》、《明史·藝文志》以及《太平御覽》、《直齋書錄解題》、《崇文總目》、《國史經籍志》等，皆有著錄。

各派的主要語錄有：菏澤宗的《菏澤神會禪師語錄》，現存敦煌卷子中發現的三個寫本；溈仰宗的《潭州溈山靈佑禪師語錄》、《袁州仰山慧寂禪師語錄》，明圓信、郭凝之編，各1卷；臨濟宗的《鎮州臨濟慧照禪師語錄》，唐慧然集，1卷；曹洞宗的《瑞州洞山良價禪師語錄》、：撫州曹山元證禪師語錄》和《筠州洞山悟本禪師語錄》各1卷，前者為明圓信、郭凝之編，后二者為日本慧印校訂，另有《撫州曹山本寂禪師語錄》上下兩卷，上卷為郭凝之編集，下卷為日本沙門玄契編次；雲門宗的《雲門匡真禪師廣錄》，宋守堅集，3卷；法眼宗的《金陵清涼院文益禪師語錄》，郭凝之編，1卷；臨濟宗楊岐派的《楊岐方會和尚語錄》（又稱《袁州楊岐山普通禪院會和尚語錄》），宋仁勇編，2卷；黃龍派的《黃龍慧南禪師語錄》（又稱《普覺禪師悟錄》），宋慧泉集，1卷等。（蘇淵雷沈詩醒）