謝偃

謝偃的祖父謝孝政（556-612），本為南朝謝氏，謝貞流亡北周的長子，南北朝時北朝基本為少數民族政權，北魏強迫漢民族改為少數民族姓氏，如李氏、趙氏、楊氏就曾一度改為鮮卑姓氏。

宇文泰實行府兵制，按鮮卑舊日八部之制，立八柱國，有功諸將中本為漢人的，也被賜以三十六大部落中一個姓氏，如李弼（字景和，遼東襄平人）為徒河氏，李虎（代北武川人）為大野氏，趙貴（字元貴，天水南安人）為乙弗氏，楊忠（陝西華陰人，隋文帝楊堅之父）為普六茹氏（又譯作普六如、普陋茹），且以他們為一姓之“宗長”，即本部落酋長。同時又命諸將帥所統漢人士卒，皆以其主將的鮮卑姓氏為他們的姓氏。就在這時，謝偃的祖父由謝氏改為姓直勒氏。

北周靜帝大象二年（580），隋公大丞相楊堅（漢人）篡位，十二月十二日，下詔漢人所改姓氏一律復舊。由此，從普六茹堅改回為楊堅，就在此時直勒才改回姓謝氏。次年二月，靜帝禪位，改北周為隋朝，楊堅稱為文帝，改元開皇元年。

謝偃在隋，為散從正員郎。

貞觀十一年（637年），太宗駕幸東都，谷、洛泛溢洛陽宮，詔求直諫之士。謝偃上書極其言，深受太宗賞識，引為弘文館直學士，后拜魏王府功曹。

李世民在弘文館置學士以掌校正圖籍，教授生徒；參議制度改革﹑禮儀活動。置校書郎，掌校理典籍，刊正錯謬，弘文館當時收集圖書達二十餘萬卷。設館主總領館務，中有學生數十名，皆選皇族貴戚及高級京官子弟，師事學士，以受經史書法。

“弘文館”儘管規模不大，卻是唐代文化的熔爐，在此曾集聚並造就了諸如褚亮、姚思廉、蔡允恭、蕭德言等一批英才，讓他們“聽朝之際，引入殿內，講論文義”，“或至夜分而罷。”兩館共均為李世民的高級“智囊團”，謝偃亦為其中一員。

貞觀十七年（643），李泰被唐太宗幽禁於將作監，魏王府被廢，謝偃亦被出為湖南湘潭縣令，於當年病逝，也許唐太宗忘記了他，或諫言刺痛了他。魏徵被貶於身後，謝偃被貶於逝前，自古諍臣沒有好下場，就是幸逢一代英主李世民也幸難於免。

謝偃嘗作《塵賦》、《影賦》甚工。太宗聞而召見，先為序一篇，言“區宇乂安，功德茂盛”，授謝偃作賦，謝偃奉詔撰成《述聖賦》。帝悅，賜帛數十匹。時李百葯工詩，而偃善賦，世稱“李詩謝賦”。

從謝偃作品的風格來看，並不帶有少數民族的粗獷、直率，加上他本是中華民族的腹地中原（或中州）人氏，其祖父又有一個純漢族儒家的名字孝政，與李白一樣，是生於少數民族地區的漢人。

據新、舊《唐書》等史籍載：謝偃著有《文集》十卷、《英公故事》四卷，皆佚。《舊唐書·列傳·文苑上》和《新唐書·列傳·文藝上》有其《謝偃傳》。

地理名著《括地誌》

據《舊唐書》卷七十六列傳第二十六載：（濮王李）泰遂奏引著作郎蕭德言、秘書郎顧胤、記室參軍蔣亞卿、功曹參軍謝偃等就府修撰了著名的《括地誌》，為唐代地理名著，后散佚，今存輯本數卷。《括地誌》中至少有四分之一，出於謝偃的手筆。

文賦

《全唐文》（第一百五十六卷）收其文賦十二篇（包括：《塵賦》、《影賦》、《述聖賦》）。

詩

《全唐詩》（第三十八卷）收其詩四首。

謝萬--謝韶--謝思--謝密--謝庄--謝顥--謝綏--謝經--謝藺--謝貞--謝孝政

《舊唐書》列傳第一百四十 文苑上

謝偃，衛縣人也，本姓謝改姓直勒氏。祖孝政，北齊散騎常侍，隋后恢復謝氏。偃仕隋為散從正員郎。貞觀初，應詔對策及第，歷高陵主簿。十一年，駕幸東都，谷、洛泛溢洛陽宮，詔求直諫之士。偃上封事，極言得失。太宗稱善，引為弘文館直學士，拜魏王府功曹。偃嘗為《塵》、《影》二賦，甚工。太宗聞而詔見，自製賦序，言“區宇乂安，功德茂盛”。令其為賦，偃奉詔撰成，名曰《述聖賦》，賜采數十匹。偃又獻《惟皇誡德賦》以申諷，曰：

臣聞理忘亂，安忘危，逸忘勞，得忘失。此四者，人君莫不皆然。是以夏桀以瑤台璇室為麗，而不悟鳴條南巢之禍；殷辛以象箸玉杯為華，而不知牧野白旗之敗。故當其盛也，謂四海為己力；及其衰焉，乃匹夫之不制。當其信也，謂天下為無危；及其疑也，則顧盼皆仇敵。是知必有其德，則誠結戎夷，化行荒裔。苟失其度，則變生骨肉，釁起腹心矣！是以為人主者，不可忘初。處殿堂，則思前主之所以亡；朝萬國，則思今己之所以貴；巡府庫，則思今己之所以得；視功臣，則思其為己之始；見名將，則思其用力之初。苟弗忘舊，則人無易心，何患乎天下之不化！故旦行之則為堯、舜，暮失之則為桀、紂，豈異人哉！其詞曰：

周墳籍以遷觀，總宇宙而一窺；結繩往而莫紀，書契崇而可知。惟皇王之迭代，信步驟之恆規，莫不慮失者常得，懷安者必危。是以戰戰怵怵，日慎一日，守約守儉，去奢去逸。外無荒禽，內無荒色，唯賢是授，唯人斯恤。則三皇不足六，五帝不足十。若夫恃聖驕力，狠戾倔強，忠良是棄，諂佞斯獎。構崇台以造天，穿深池以絕壤。厚賦重斂，積寶藏鏹；無罪加刑，有功不賞。則夏桀可二，殷辛易兩。在危所恃，居安勿忘。功臣無逐，故人無放。放故者亡，逐功者喪。四海岌岌，九土漫漫，覆之甚易，存之實難。是以一人有悅，萬國同歡；一人失所，兆庶俱殘。喜則隆冬可熱，怒則盛夏成寒；一動而八表亂，一言而天下安。舉君過者曰忠，述主美者為佞，苟承顏以順旨，必蔽視而稱聖。故使曲者亂直，邪者疑正；改華服以就胡，變雅音而入鄭；雖往古之軌躅，亦當今之龜鏡。崔嵬龍殿，赫奕鳳門，苞四海以稱主，冠天下而獨尊。既兄日而姊月，亦父乾而母坤。視則金翠溢目，聽則絲竹盈耳。信賞罰之在躬，實榮辱之由己；語義皇而易匹，言堯、舜之可擬。驕志自此而生，侈心因茲而起。常懼覆而懼亡，必思足而思止；勿忘潛龍之初，當懷布衣之始。在位稱寶，居器曰神，鐘鼓庭設，玉帛階陳。得必有兆，失必有因；一替一立，或周或秦。既承前代，當思後人。唯德可以久，天道無常親。

時李百葯工為五言詩，而偃善作賦，時人稱為李詩謝賦焉。十七年，府廢，出為湘潭令，卒。文集十卷。

《新唐書》列傳第一百二十六 文藝上

謝偃，衛州衛人，本姓謝改姓直勒氏，祖孝政，仕北齊為散騎常侍，隋后恢復謝氏。偃在隋為散從正員郎。貞觀初，應詔對策高第，歷高陵主簿。太宗幸東都，方谷、洛壞洛陽宮，詔求直言，偃上書陳得失，帝稱善，引為弘文館直學士，遷魏王府功曹。嘗為《塵》、《影賦》二篇，帝美其文，召見，欲偃作賦。先為序一篇，頗言天下乂安、功德茂盛意，授偃使賦。偃緣帝指，名篇曰《述聖》，帝悅，賜帛數十。

初，帝即位，直中書省張蘊古上《大寶箴》，諷帝以民畏而未懷，其辭挺切，擢大理丞。偃又獻《惟皇誠德賦》，其序大略言："治忘亂，安忘危，逸忘勞，得忘失，四者人主莫不然。桀以瑤台為麗，而不悟南巢之禍；殷辛以象箸為華，而不知牧野之敗。是以聖人處宮室則思前王所以亡，朝萬國則思己所以尊，巡府庫則思今所以得，視功臣則思其輔佐之始，見名將則思用力之初，如此則人無易心，天下何患乎不化哉？旦行之堯、舜，暮失之桀、紂，豈異人哉？"其賦蓋規帝成功而自處至難雲。又撰《玉諜真紀》以勸封禪。時李百葯工詩，而偃善賦，時人稱"李詩謝賦"。府廢，終湘潭令。

《踏歌詞》三首

一、

春景嬌春台，新露泣新梅。春葉參差吐，新花重疊開。

花影飛鶯去，歌聲度鳥來。倩看飄颻雪，何如舞袖回。

二、

逶迤度香閣，顧步出蘭閨。欲繞鴛鴦殿，先過桃李蹊。

風帶舒還卷，簪花舉復低。欲問今宵樂，但聽歌聲齊。

三、

夜久星沉沒，更深月影斜。裙輕才動佩，鬟薄不勝花。

細風吹寶袂，輕露濕紅紗。相看樂未已，蘭燈照九華。

《樂府新歌應教》

青樓綺閣已含春，凝妝艷粉復如神。細細輕裙全漏影，

離離薄扇詎障塵。樽中酒色恆宜滿，曲里歌聲不厭新。

紫燕欲飛先繞棟，黃鶯始哢即嬌人。撩亂垂絲昏柳陌，

參差濃葉暗桑津。上客莫畏斜光晚，自有西園明月輪。

《惟皇誡德賦》

謝偃又獻上《惟皇誡德賦》，引伸其意進行婉言微辭規勸。說人君均容易“理忘亂，安忘危，逸忘勞，得忘失”；盛為已功，而衰為民過，信天下無危，又疑天下皆敵。德政要誠信待少數民族，改變邊遠地區落後面貌。但是不能過度，否則會骨肉分離，人心莫測。為人主，不可忘本。身處宮殿，要想到前代人主為什麼會亡；萬國來朝，要想到為什麼自己會高貴；巡視國庫，要想到為什麼有所得；對待功臣，要想到自己是怎樣開始的；看見名將，要想到他們用力的時候。如果不忘故舊，則人不變心，何患天下不開化、演化、進化。所以朝為堯、舜有行，暮為桀、紂有失，豈是換了個人嗎？。

夏桀，又名癸、履癸，夏朝第十六代君主發之子，在位五十四年（前1653—前1600）。文武雙全，手可以把鐵鉤拉直，但荒淫無度，暴虐無道，為歷史上著名的暴君，在位五十二年，國亡被放逐而餓死，謚號為桀（兇猛的意思）。殷辛，即商朝最後一代君主紂王，資捷辨疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸。知足以距諫，言足以飾非。矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。好酒淫樂，嬖於婦人。愛妲己，妲己之言是從。周武王率諸侯伐紂，甲子日，紂兵敗，紂走入，登鹿台，衣其寶玉衣，赴火而死，謚號為紂（殘又損善）。荒裔，指邊遠地區。墳籍，指古書，古籍。結繩，文字發明前，人們在一條繩子上打結，用以記事。書契，在紙發明以前用簡牘為主要書寫載體，是人們生活中習見的一種事物，一般是一式兩份，一方面在兩件簡牘上都寫上字，另一方面把兩者並在一起，同時在一側刻上一定數量的齒，然後由當事雙方各執其一，作為便於驗對的憑證。