陽台宮

唐開元十二年（724年），玄宗召司馬承禎入京，命他在王屋山自選形勝，建觀而居。元廿三年（公元735年）道院落成，取名陽台觀。

陽台觀坐北朝南，依山而建，逐級遞升，殿閣高低錯落有致。主要建築物體量龐大，造型宏偉。內塑五老仙人像，殿前有法象壇，有鐘樓曰氣象樓。東有賓館，西有白雲道院與承禎煉丹爐。玄宗親書“寥陽宮”匾額，並令其妹玉真公主進山拜師學道，朝野震動，道風頓盛。後晉為燕真人煙蘿子棲真之所。

五代後晉之後，大部分殿宇毀於戰火，唯大羅三境殿倖免。北宋時，曾修復部分殿宇。金貞祜三年（1215年）改觀為宮，稱“陽台萬壽宮”。

金正大四年（1227年），重修陽台宮，“宏大殿堂，修置廓廡，復靈官之位，列齋廚之次，接遇則有賓館，延納則有道院”，呈一時之盛。

元后至元六年（1340年），重修玉皇殿。明正德十年（1515年），落架大修大羅三境殿。

明萬曆二十四年（1596年），新建玉皇閣，並把大羅三境殿卞柱換為方形浮雕石柱。

清嘉慶六年（1801年），重修玉皇閣。

1963年，重修玉皇閣。

1980年，維修三清大殿，補修玉皇閣。

1981年，重修東廊房8間，並砌院牆。

1986年11月，公布為河南省文物保護單位。

2006年05月25日，陽台宮作為明至清古建築，被國務院批准列入第六批全國重點文物保護單位名單。

2013年開放為道教活動場所。

陽台宮依山陽，布局嚴謹，高低錯落有致，為三進院落。三清大殿居前，玉皇閣座后，旁列廊廡，西有道院，佔地6165平方米。三清大殿（亦稱大羅三鏡殿）面闊五間，進深四間，系單檐歇山九脊殿，五踩斗拱，為河南省現存規模最大的明代木結構建築，保留有唐、宋遺制和風貌。殿中方形柱通身浮雕道教神話故事，形象優美，栩栩如生。殿內天花藻井，斗拱層疊，氣勢宏闊，製作精巧，皆為明代藝術珍品。殿後五米高台上的三檐三層琉璃玉皇閣，為河南省最高大的古閣，高近20米，五踩雲龍斗拱參差層疊，雲帶纏繞，規模宏偉。底台上的20根小八角石柱和閣內8根高達11米的衝天柱，承載著全閣重量，為明代遺物。石柱通身浮雕雲龍丹鳳、花鳥禽獸及神仙人物故事，體現了明代精湛的藝術風格。宮內有元、明、清碑碣十數通，記載著道教史料、宮之興衰及明末農民起義軍經由此地的資料。

三清殿又名大羅三境殿，是我國現存體量較大、石雕和木雕藝術價值也較高的明代單體木結構建築。大殿為面闊五間、進深四間的單檐歇山建築，其建築藝術價值主要有三：一是石雕。殿內縱橫18根方形石柱和殿外十二根露明石柱，通身高浮雕道教神話故事。二是木結構多採用宋元時期的營造手法，氣勢宏偉，製作精巧。前檐斗棋均為五踩雙下昂重栱計心造，后檐、山面均採用五踩單下昂重栱計心造。內部梁架結構為九架梁屋，內額施平棋天花藻井。藻井斗栱多達十一踩五翹，上承雲龍背版，製作精細，彩繪鮮艷。按照《唐六典》“非王公之居，不施重栱藻井”的定製，三清殿形制初建時就非同一般。三是殿脊上大型鴟吻和脊獸均用三彩琉璃件，工藝精美，鴟吻高達2米，脊獸多達28個。

三清殿供奉的是道教“三清尊神”，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。據道經所述，元始天尊是道教諸神中的第一位神，在宇宙萬物產生之前就已經存在，其本體常存不滅，每當新的天地形成，天尊就降臨人間，向人世傳授秘道。靈寶天尊在三清尊神中居第二位，又稱太上道君。太上道君初為精氣紫煙，三清殿內的盤龍柱寄胎於洪氏，育為人形，誕生於西那天，位列高仙，萬神入拜，有金童玉女各三十萬侍行。道德天尊在三清尊神中居第三位，是由先秦時代的思想家老子演變而來的，也稱太上老君。

三清殿由30根石柱承托龐大的屋頂，石柱上滿布浮雕神話故事，雲龍期鳳、八仙過海、珍禽瑞獸、風雨雷電諸神，形象生動。這些浮雕故事大都與道教神仙故事有關，具有深厚的歷史文化背景。以大殿門前左側第二根石柱為例: 從上至下依次是雷、電、風、雨諸神施法降雨的形象，最下邊是一農夫扶犁耕作。整個石柱就像一副連環畫，寓意正是由於天上諸神施法下界，才有了人間的風調雨順，國泰民安。如果從古代文化中尋找雷電之神的形象，則可以追湖到遠古時期的雷電崇拜。《山海經》是記述中國古代神話故事的主要典籍，其中有多處關於雷神的記載，稱其“龍身而人頭”。到了漢代王充在《論衡》中所述的雷神，“若力士之容，左手引連鼓，右手執槌，若擊之狀”，其形已經不是獸而是人了。

唐宋以前的史籍中，雷電之職並未分開，由雷公專司。宋元以後，才出現了電母之稱，把雷神和電神分開了。雷公司雷，又稱雷師、雷神。電母司閃電，又稱金光聖母、閃電娘娘。雷公電母除了專司雷電外，還具有懲惡揚善的神力。王充《論衡·雷虛》篇中有盛夏之時，雷電迅疾，擊折樹木，壞敗室屋，時犯殺人”的記述，雷電明顯具有“代天行道”的職能。在一些規模較大的道觀廟字中，常有雷公電母的形象：雷公祖露胸腹，背有雙翅，臉赤如猴，手執鼓槌，敲擊周圍五面連環鼓; 電母容貌如女，雙手執鏡，以示閃電。

玉皇閣為清代重修的歇山式三重檐閣樓建築(構件多數系明代遺留，清代重修樓頂梁架)。面闊、進深均為三問，四周有迴廊，大巍峨，頗為壯觀。其建築特點主要有四: 一是四周迴廊石周住內容比三清展設更為豐富生動。二是用8根1 2米長內柱從基礎直通樓頂，承載閣樓全部重量，穩固性能極好。三是木構件及木雕雖明、清兩代兼存，但配置協調。內部梁架為七架椽屋，四角用懸空垂龍柱。擔下斗機均用五踩雙下昂重棋計心造，昂嘴雕龍首和三幅雲。格扇窗裙板透雕雲龍、荷花、水烏，線條流車物，工藝精湛，為明代木雕精品。四是三層閣樓全部採用琉璃瓦頂，整體建築金碧交輝，富麗堂皇。

玉皇閣供奉的是玉皇大帝，其全稱昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至尊玉皇大帝。據《高上玉皇本行集經》載，玉皇大帝乃昊天界上光嚴凈樂國王與寶月光皇后所生之子，誕日為正月初九。出生之時身現寶光，充滿王氣。幼而敏慧，長而慈仁。他將國中庫藏財寶，盡施鰥寡孤獨、無所依靠的眾生。玉皇掌天地經緯、大地山河，主人間兵革，並遣後土皇地執掌陰陽生育。傳稱每年農曆十二月二十五日是玉皇大帝下巡人間的日子，舊時道觀和民間都要燒香念經迎送之。

玉皇閣廊柱浮雕是陽台宮眾多浮雕中最具欣賞價值的藝術精品，20根八角形石柱上，高浮雕盤龍丹鳳、花鳥禽獸、高士羽人，以及民間故事蘇武牧羊、龍抓王小、飛虎山、桃源洞、孝子圖等，形象豐富生動，體現了明代精湛的石刻藝術。其中閣后西側第一根廊柱上烏鴉與狐狸的故事曾引起不少專家學者的研究探討。烏鴉與狐狸的故事是人們所熟知的，並且知道它出自《伊索離言》。《烏鴉與狐狸》的故事說的是一隻烏鴉找到一塊肉，銜著站在大樹上。一隻狐狸看見后，心想把肉弄到手，於是就站在大樹下，誇獎烏鴉羽毛美麗，還會唱歌，是鳥中之王。烏鴉受到誇讚，為了展示白己的歌喉，就張嘴叫了一聲。那塊肉掉了下來，馬上被狐狸搶走了。這個故事諷刺了狐狸的狡猾，同時也嘲笑了烏鴉的愚蠢。

《伊索寓言》 什麼時候傳入我國，不得而知。有人認為，陽台宮玉皇閣廊柱上的浮雕內容都是中國古老的民問神話故事，烏鴉與狐狸的故事刻在其上，說明這個故事很早就流傳到我國。也有人認為，這個故事可能最初產生於我國，後來流傳國外，被收入《伊索寓言》。

在陽台宮三清殿前，有四株古柏和一株七葉樹，樹齡均在千年以上。其中兩株古柏狀似雲龍丹鳳，故稱龍柏和鳳柏。

更為人稱道的是這株七葉樹，相傳它是由大宗師司馬承禎與玉真公主親手種植的。

七葉樹的花為白塔狀，盛開之時，滿樹甚為壯觀。每年春夏之交，一串串穂狀白花開滿枝頭，好似千百個白玉小塔，在綠葉的映襯下，鮮艷奪目，給莊嚴的道院憑添無限生機。

註：七葉樹是無患子目，七葉樹科，七葉樹屬，落葉喬木，廣泛的分佈於亞洲、歐洲和美洲，約有30餘種，是世界著名的觀賞樹種之一，與法國梧桐、椴樹、榆樹並稱為世界四大行道樹，為許多城市的綠化做出了巨大貢獻。而娑羅樹是山茶目，龍腦香科，娑羅雙屬，常綠大喬木。其生於低熱河谷地區，海拔1000米以下。主要分佈於印度，緬甸，馬來西亞，印度尼西亞，菲律賓等國，我國娑羅樹主要分佈於雲南西部和西藏東南部。即七葉樹與娑羅樹為兩種樹種，並不能混為一談。

《上陽台帖》

天寶三年（744年），李白、杜甫、高適同游王屋山陽台宮。李白欲尋訪司馬承禎，待到陽台宮後人已仙逝，李白有感而作四言詩《上陽台》：“山高水長，物象千萬，非有老筆，清壯可窮。十八日，上陽台書·太白。”《上陽台帖》為李白唯一傳世的書法真跡。