張三丰先生全集

《張三丰先生全集》，八卷。題明張君寶（即張三丰）撰，清李西月重編。載《道藏輯要》畢集。前序稱：“其書曾刊於前明永樂時”。”清雍正元年（1723）汪錫齡將所藏張三丰“丹經二卷，詩文若干篇”及所記“祖師顯跡三十餘則”，輯成《三豐祖師全集》家藏之，本欲合此舊本，加搜遺文付梓，未果。李西月得此書“於夢九（即汪錫齡）六世孫名曇者之家，十存七八”，又搜名山碑版、道院抄存者，以補其缺，於清道光二十四年（1844）輯成此書。

書前“總目”分八卷，而書內卻未分標卷次；且總目與書中篇目、版心標目，又多 歧異，如總目為“仙派”，書中篇目為“道派”，版心標目則為“派考記”。如此之例 甚多。全書內容可歸併為四點。

一、張三丰及其弟子的生平事迹、神話傳說及道派承傳： 《列傳》篇（又稱《傳考記》），輯張三丰傳記六種。《道派》篇（又稱《派考記》），分老子之道為文始派與少陽派，張三丰為文始派（又稱隱仙派）的五傳祖師。其《前歷 祖傳》列太上老君、尹文始（名喜）等五人傳記，《后列仙傳》載張三丰所傳弟子沈萬 三及其後代傳人共十一人之傳記。《顯跡》篇記錄張三丰從至元十九年（1359）至康熙（1662～1722）年間之神異事迹三十六則，有“度沈萬三”、“寓金台觀”、“隱太和 山”、“七戲方士”、“詩挫番僧”等。《古文》篇收錄陳雷谷等人傳記，及“蘆汀夜 話”、“八遁序”等。《隱鑒篇》則據山人野客所言，收錄元至清代百零四名處士、逸 士、達士、居士的事迹，即所謂《隱士傳》。

二、張三丰的道論和內丹著述：有《大道論》《宣機直講》《道言淺近說》《正教 篇》《玄要篇》等。《大道論》上篇有曰：“夫道者，統生天、生地、生人、生物而名。”又認為： “理綜三教，並知三教之同此道也。儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道 不成仙。”“儒也者，行道濟世者也，佛也者，悟道覺世者也；仙也者，藏道度人者也。各講各的妙處，合講合的好處，何必口舌是非哉！夫道者，無非窮理盡性，以至於命而 已矣！”而《正教篇》又說：“孔之仁民，老之濟世，牟尼之救苦，皆利人也，修己利 人，其趨一也。” 《大道論》下篇和《玄要篇》多談內丹修鍊理論與功法，認為性命雙修，方合神仙 之道。

三、張三丰派的道教經所著典：有《斗姆元尊九皇真經》《三教靈妙真經》《三教 靈應真經》《三教靈通真經》《洞玄度人真經》《菩提真經》等，從中可以概見武當隱 仙派的教義、奉神、齋醮科儀等內容。

四、張三丰及其傳人們的詩文著作：有《雲水前集》《雲水後集》等。據稱，《雲 水前集》是“明永樂時胡廣等收入《大典》（按指《永樂大典》——引者）之內，世間 少得其本。”

明嘉靖中詔求方書，“仍從《大典》中翻出”，才得以流傳民間。因此是明清時期 較有影響的道教文學作品。從這些詩、詞、散文及民間唱詞、歌謠中，可以窺見隱仙派 道士的修鍊思想、訓世情懷、個人情趣。

由上可見，此書雖非張三丰所撰，其稱名張三丰之作亦有待於考核，但它所收集的 大量篇卷，卻是研究明清武當隱仙派的重要資料，其歷史價值甚明。

張三丰，元﹑明著名道士，生辰時間跨越南宋、蒙元和明朝三個朝代（1247年到1458年）。名通，又名全一，字君實（亦作“君寶”），號玄玄子，經考證得字子沖南宋淳祐七年（1247年）生於蒙古帝國統治的遼東懿州(今遼寧省阜新市，位於阜新市與彰武縣交界處有其故居。）另有記載元定宗三年（1248年）生於遼東懿州望平縣（今黑山縣姜屯鎮）在蓮花湖畔亦有張真人故居。明成祖永樂年間大修武當山，專門為張三丰修建了“遇真宮”。明英宗天順三年（1459年）封其為“通微顯化真人”。

在各種張三丰的傳記或有關他的材料里，還有全弌、玄玄、三仹、三峰、三豐遯老、通、玄一、君實、居寶、昆陽、保和容忍三豐子、喇闥、邋遢張仙人、蹋仙等諸多名號。游寶雞山中，有三山峰，挺秀倉潤可喜，因號三豐子。亦有因“豐”字和“豐”的簡體字同形而錯稱為“張三丰”。他的生辰籍貫都有爭議，一般認為他是元朝末年、明朝初年的武當山道士。或作全一真人。

1．《大岳太和山志》

2．《皇明恩命世錄》

3．《大岳太和山志？御制書》

4．《大邑縣誌》

5．《大岳太和山志》

6．《禪玄顯教編》

7．《御賜張三丰銅碑》

8．《大明一統志？仙釋》

9徠．《張三丰遺跡記》

10．《貴州圖經新志》