姒太康

約公元前1979年啟病逝，五個兒子為了爭奪夏后爭奪統治權相互發動戰爭。

約公元前1978年（帝太康元年）太康自小嬌生慣養跟著父親啟享樂，即位後生活更是腐敗，只顧遊玩享樂不理朝政；一天太康攜帶家眷、親信等外出狩獵數月不歸；東夷部族有窮氏首領羿乘機起兵發動戰爭攻佔夏后都城斟鄩，羿成為夏后的實質統治者；太康被拒之城外失去統治權被羿流亡至戈地。

約公元前1959年（帝太康四年）太康病逝於戈地葬於太康墓。

啟的晚年生活日益腐化。他喜歡打獵、歌舞，而疏於朝政。啟死，其子太康繼位，也沉湎於聲色酒食之中，政事不修，促使內部矛盾日趨尖銳，外部四夷背叛。東夷族有窮氏首領后羿看到夏朝內部矛盾重重，趁太康外出狩獵數月不歸之時，乘機掌握了夏的政權。太康死後，其弟仲康繼位，仲康微弱，當了傀儡。仲康死後，其子相繼位。羿把相趕走，自己當了國王，這就是史書上所說的「太康失國」和「后羿代夏」的故事。

傳說繼黃帝之後，黃河流域又先後出現了顓頊，少昊、帝嚳，唐堯等幾位有為君王，後人稱他們為“五帝”。後來因為有個叫禹的人治水有功，得到了人們的尊崇，舜依慣例把權位禪讓給禹。於是后禹成了繼五帝之後中原最大的首領。

禹功高，擁有奴隸千百，牛羊無數。他的家族——夏后氏一族成為無人可比的貴族。禹年老后，本打算依照禪讓制度將首領地位傳給大臣皋陶的，可皋陶不幸早喪，未能即位，禹於是又打算禪位於發明了鑿井技術的伯益。但是禹的兒子——啟卻依仗家勢，提出“王位要由首領傳給兒子，再由家族延續下去，世世代代為王”的說法，他排擠掉了伯益，自己取得了部落聯盟中的最高權位，並強迫各部落臣服於他，還把自己家族的姓氏“夏后氏”作為部落聯盟的稱號，從此開始了“父傳子，家天下”的中國歷史上第一個封建王朝——夏。

啟得到權位后，便設宴款待各個部落的首領，希望他們對自己的地位給予肯定。但自古以來施行公天下制度，有能者居之，而啟提出個家天下的世襲制度，使得王道更替，各族部落首領對此頗有不滿。其中的有扈氏以“王道由天定，非人所能改”為由，拒不出席宴饗。結果啟大怒，發兵討伐有扈氏，雙方大戰於甘，最後有扈氏戰敗被滅，族人全部被殺。這時眾部落首領意識到了事態的輕重，於是不敢再有異議。啟這才在各首領中建立了威信，使得各方首領此後稱臣於夏后氏。啟封這些部落首領為諸侯，令他們的部落為諸侯國，各諸侯國以夏后氏的地位為尊，並且每年要向夏后氏進貢牛羊糧食和奴隸，從此建立了一種以強力制國的國家的制度。由於一種新的制度建立，統治者依靠自己的勢力強迫奴隸為他們勞動，一時間社會的生產發展得很快，夏王朝也很快出現了繁榮的局面。

可惜好景不長，情勢很快又發生了逆轉。啟晚年生活奢侈，終日沉迷於歌舞聲色之中，朝中政事不修。后啟死了之後，王室內亂。既然是“家天下”了，權位當然應該由他的兒子來繼承了。但啟的兒子有五個，究竟該由誰來繼承呢？結果誰也不肯讓步，於是五個兒子為了爭奪權位，展開了激烈的鬥爭。後來權位被其中之一的太康所得。然而不幸的是，太康即位后，不但沒有改善朝政，反而變本加厲，終日田獵無度，流連於美色酒肉之中。有人向他進柬，勸他以天下百姓為重，要他勤於政事，可太康卻對此置之不理。加上之前奪權鬥爭造成的內亂，朝中眾臣對夏后氏很是失望。這樣，太康逐漸失去了民心，給一些覬覦權位已久的諸侯有了可趁之機。

有一日，東夷的有窮氏部落首領——后羿就趁太康出去田獵之時，乘機起兵，奪取了夏朝的都城斟鄩。將姒太康拒之國都門之外。后羿便輕而易舉地取得了朝中的權位，得以號令諸侯。

太康失國，皆因為他不顧百姓，只圖自己享樂，使得王道不正。而可悲的是，后羿得位以後，居然也重蹈了太康的覆轍。后羿自持善射，以為天下無人不服，便對自己的言行不加絲毫約束。他像太康一樣終日沉湎於酒色，不問政事。後來，在他的親信中有一個叫寒浞的，此人詭計多端，早想除掉后羿取而代之。他知后羿目中無人，於是伺機暗殺了后羿，自己當上了國君。可憐這“家天下”的夏朝，才傳了兩位君王，權位就落到了外姓人手中。

因太康常年流亡在外，太康的五弟武觀隨母親在洛水北岸苦苦盼望太康回來卻始終沒有能等到，武觀傾訴目下的凄涼悲哀之情又追念祖父禹的功績和品德，遂作《五子之歌》。這首歌就是《尚書》中著名的《五子之歌》。

《五子之歌》原文：

太康屍位，以逸豫滅厥德，黎民咸貳，乃盤游無度，畋於有洛之表，十旬弗反。有窮后羿因民弗忍，距於河，厥弟五人御其母以従，徯於洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。

其一曰：“皇祖有訓，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。予視天下愚夫愚婦，一能勝予，一人三失，怨豈在明，不見是圖。予臨兆民，懍乎若朽索之馭六馬，為人上者，奈何不敬？”

其二曰：“訓有之，內作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕牆。有一於此，未或不亡。”

其三曰：“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，亂其紀綱，乃厎滅亡。”

其四曰：“明明我祖，萬邦之君。有典有則，貽厥子孫。關石和鈞，王府則有。荒墜厥緒，覆宗絕祀！”

其五曰：“嗚乎曷歸？予懷之悲。萬姓仇予，予將疇依？鬱陶乎予心，顏厚有忸怩。弗慎厥德，雖悔可追？”

《五子之歌》譯文1：

太康處在尊位而不理事，又喜好安樂，喪失君德，眾民都懷著二心；竟至盤樂遊獵沒有節制，到洛水的南面打獵，百天還不回來。有窮國的君主羿，因人民不能忍受，在河北抵禦太康，不讓他回國。太康的弟弟五人，侍奉他們的母親跟隨太康，在洛水灣等待他。這時五人都埋怨太康，因此敘述大禹的教導而寫了歌。

其中第一首說：“偉大的祖先曾有明訓，人民可以親近而不可看輕；人民是國家的根本，根本牢固，國家就安寧。我看天下的人，愚夫愚婦都能對我取勝。一人多次失誤，考察民怨難道要等它顯明？應當考察它還未形成之時。我治理兆民，恐懼得像用壞索子駕著六匹馬；做君主的人怎麼能不敬不怕？”

其中第二首說：“禹王的教誨這樣昭彰，可你在內迷戀女色，在外遊獵翱翔；喜歡喝酒和愛聽音樂，高高建築大殿又雕飾宮牆。這些事只要有一樁，就沒有人不滅亡。”

其中第三首說：“那陶唐氏的堯皇帝，曾經據有冀州這地方。現在廢棄他的治道，紊亂他的政綱。就是自己導致滅亡！”

其中第四首說：“我的輝煌的祖父，是萬國的大君。有典章有法度，傳給他的子孫。征賦和計量平均，王家府庫豐殷。現在廢棄他的傳統，就斷絕祭祀又危及宗親！”

其中第五首說：“唉！哪裡可以回歸？我的心情傷悲！萬姓都仇恨我們，我們將依靠誰？我的心思鬱悶，我的顏面慚愧。不願慎行祖德，即使改悔又豈可挽回？”

《五子之歌》譯文2：

一、大禹說過，老百姓可以親近，而不可輕視。人民為國家之本，本固了國家才能安寧。

二、大禹說過，不要貪圖女色，打獵玩樂，嗜酒，豪華的住宅。只要有此一項，就會導致亡國。

三、陶唐氏部落本來有很廣大的土地，因為失德，敗壞綱常，導致滅亡．

四、大禹為後世楷模，治定了法典，因為太康廢棄了典法，導致宗廟祭祀滅絕。

五、我們被后羿逼到洛河對岸，沒有歸宿，嘆息不謹慎的行為，追悔莫及。

《五子之歌》譯文3：

我們的祖先大禹曾經訓導子孫說，百姓是國家的根本，只有根本穩固了，國家才能安寧。君主應當勤於政事，用心治理好天下，倘若貪酒色、好遊獵，或者大興土木，建造亭台宮室，那麼，只要有其中的一件，就會失去民心，導致亡國。

緬懷我們的祖先大禹大世時，他身為萬邦之君，將天下治理得井井有條，使百姓安居樂業，他是一位多麼賢明的君主啊！太康不遵祖訓，荒廢政事，弄得百姓都仇視我們，使祖先創建的王朝被人顛覆，陷我們於凄苦的境地。太康啊，你鑄下了大錯，我們心中是多麼痛苦啊！

《五子之歌》意義

《五子之歌》中的“民惟邦本”釋義為百姓是國家的根本這一思想反映了統治者的民本思想。

太康是夏后（夏朝）第三任統治者，在位時間約公元前1978年（實質在位數月未滿一年）至約公元前1974年。約公元前1974年太康在流亡中病逝葬於太康墓（位於現河南省周口市太康縣城關回族鎮王陵村太康陵墓）。

太康墓是太康縣重點文物古迹之一；佔地面積約600平方米，陵墓高2~3米，墓前立有青石碑坐北朝南而立內藏金雀，碑高6尺、寬2尺半、厚約6寸，刻有甲骨文篆字的墓誌銘，地表及墓冢封土內有漢朝繩紋板瓦、簡瓦和有幾何圖案的墓磚，該墓可能在漢朝重修過。

太康孫子少康死後也葬於此地古稱康王二陵，歷代王朝多次重建與修復其景可觀。

公元1934年（民國二十三年）時任太康縣長周鎮西請民間匠人在墓前修牌樓高丈余青磚紅瓦刻花雕龍十分精緻，並派專人看護每年清明時節城內師生都到此修墳植樹，遊客也來此觀光旅遊。

公元1966年5月至公元1976年10月（文化大革命時期）太康墓青碑被砸陵墓被挖，當時從西南挖開內有水寒冷刺骨投石以試似深淵無底，眾人疑為陷阱遂不敢再挖后又封閉砌好，太康墓僥倖被保存了下來。

孔安國評價：“盤於游田，不恤民事，為羿所逐，不得反國。太康五弟與其母待太康於洛水之北，怨其不反，故作歌。”

徐廣引皇甫謐評價：“曰夏啟元年甲辰，十年癸丑崩。”

范曄在《後漢書》中評價：“夏后氏太康失德，夷人始畔。”

《天下3》是網易自主研發的一款3D角色扮演動作類網路遊戲，於2017年6月16日發行《劍嘯崑崙》版本。

遊戲以“啟五十歲之時巡遊到雷澤，突然離奇遇刺，朝中的幾位皇子在得知父皇遇刺之後立即展開了對權力的追逐。”為背景。。