中略
漢語詞語
中略，拼音:zhōng lüè，一個詞的內部一個或多個音或字母的省略。出處《軍勢》。
[拼音]:zhōng lüè
[釋義]：一個詞的內部一個或多個音或字母的省略(如以di'mond作diamond或以fo'c'sle作forecastle)
《中略》命名為“御將統眾之計”，說的就是怎樣管理將領、統一軍隊的計謀、方法。本篇自己概括是“差德行，審權變”，和上略一樣強調以人為本，以德服人，但本篇主要特點是在用人上提到了“權變”，就是要以個人不同的特點而加以利用，雖然王者以德治人，但利用人時完全可以不考慮這一點，只要其能為我所用就可以了。本篇提出了“譎奇”和“陰謀”這些用人的策略。
夫三皇 無言而化流四海，故天下無所歸功。帝 者，體天則 地，有言 有令，而天下太平。君臣讓 功，四海化 行，百姓不知其所以然。故使臣不待禮賞有功，美而無害。王 者，制 人以道，降心服志；設矩 備衰，四海會同，王職不廢。雖有甲兵之備，而無斗戰之患。君無疑於臣，臣無疑於主。國定主安，臣以義退，亦能美而無害。霸者，制士以權，結士以信，使士以賞。信衰則士疏，賞虧則士不用命。
《軍勢》曰：“出軍行師，將在自專；進退內御，則功難成。”《軍勢》曰：“使智、使勇、使貪、使愚：智者樂立其功，勇者好行其志，貪者邀趨其利，愚者不顧其死，因其至情而用之，此軍之微權也。”《軍勢》曰：“無使辯士談說敵美，為其惑眾。無使仁者主財，為其多施而附於下。”《軍勢》曰：“禁巫祝，不得為吏士卜問軍之吉凶。”
《軍勢》曰：“使義士不以 財。故義者不為不仁者死，智者不為暗主 謀。”主不可以無德，無德則臣叛；不可以無威，無威則失權。臣不可以無德，無德則無以事 君；不可以無威，無威則國弱，威多則身蹶。
故聖王御 世，觀盛衰，度 得失，而為之制。故諸侯二師，方伯三師，天子六師。世亂，則叛逆生；王澤 竭，則盟誓相誅伐。德同勢敵，無以相傾，乃攬英雄之心，與眾同好惡，然後加之以權變。故非計策無以決嫌 定疑，非譎奇無以破奸息寇，非陰謀無以成功。
聖人體天，賢者法地，智者師 古。是故《三略》為衰世作。《上略》設禮賞，別奸雄，著成敗；《中略》差德行，審權變；《下略》陳道德，察安危，明賊賢之咎。故人主深曉《上略》，則能任賢擒敵；深曉《中略》，則能御將統眾；深曉《下略》，則能明盛衰之源，審治國之紀。人臣深曉《中略》，則能全功保身。
夫高鳥 死，良弓藏；敵國滅，謀臣 亡。亡者，非喪其身也，謂奪其威廢其權也：封之於朝，極 人臣之位，以顯其功；中州善國，以富其家；美色珍玩，以說 其心。夫人眾一合而不可卒 離，威權一與 而不可卒移。還師罷軍，存亡之階。故弱之以位，奪之以國，是謂霸者之略。故霸者之作，其論駿也。存社稷羅英雄者，《中略》之勢也，故世主秘焉。
三皇：關於三皇的說法有很多。有以下幾種：燧人、伏羲、神農（《風俗通義·皇霸》所引的《禮緯含文嘉》）;伏羲、女媧、神農（《風俗通義·皇霸》）;伏羲、祝融、神農（《白虎通·號篇》）;伏羲、神農、共工（《通鑒外紀》）;天皇、地皇、泰皇（《史記·秦始皇本紀》）;伏羲、神農、黃帝（《尚書》、《帝王世紀》）。最後一種說法由於《尚書》的影響力而得到推廣，伏羲、神農、黃帝成為中國最早的三位帝王。此外，漢朝的緯書中稱三皇為天皇、地皇、人皇，是三位天神（《河圖》、《三五歷》）。後來在道教中又將三皇分為初、中、后三組：初三皇具人形；中三皇則人面蛇身或龍身；后三皇中的後天皇人首蛇身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女媧，後人皇牛首人身，即神農。但是目前比較統一的看法是“三皇”指燧人、伏羲、神農。
帝：指五帝。歷史上也有不同的說法。黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜（《大戴禮記》）;庖犧、神農、黃帝、堯、舜（《戰國策》）;太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊（《呂氏春秋》）;黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯（《資治通鑒外紀》）;少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜（偽《尚書序》）。這種說法因為經書地位的尊貴，因此以後史籍皆承用此說。於是這一五帝說被奉為古代的信史。
則：效法。
言：教化的言語。
讓：辭讓、推讓、謙讓。
化：教化。
制：統治、管理。
矩：原本的意思是畫直角或者方形的工具，此處引申為法度。
會同：古代諸侯朝見天子叫做會同。
王職：朝廷官員的職務。
以：憑藉、通過。
霸：指“春秋五霸”，這一名詞也有幾種說法。（1）齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、吳王闔閭（《白虎通·號》）。（2）齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王（《孟子·告子下》）。（3）齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王夫差（《荀子·王霸》中楊倞注）。其中第二種說法較為常用。
用命：服從命令。
內御：請示上級，指由朝廷控制。
邀：追求。
為：因為。
附：依附。
以：用、通過。
暗主：昏庸的主子。
事：服侍。
蹶：跌倒。引申為傾覆。
御：治理、管理。
度：觀測、預測、估計。
制：這裡用做動詞，制定製度法令。
澤：恩澤。
嫌：嫌疑。
師：效法、仿效。
差：劃分等級、區別。
曉：明白。
明：明白、知道。
源：本源，根淵。
紀：綱紀、根本。
高鳥：即飛鳥。
謀臣：參與出謀劃策的屬下。
極：極點、極致。
中州善國：中原最好的國土。
說：通“悅”，取悅，使……高興。
一合：統一。卒：通“猝”，突然。
一與：交給一個人，指掌握在一個人手中。
階：階梯。這裡指關鍵、根本。
位：高位。
國：國土。指分封土地。
作：作為、行為。
論：道理、理論。駿：通“駁”，駁雜。
社：土地神。稷：穀神。因為古代帝王都祭祀社稷，因此後來社稷就成為了國家的代名詞。
勢：權勢。
秘：這裡用做動詞，當作秘密、寶貝的意思。
在遠古的三皇時代，儘管他們沒有治理國家的言辭、政令，卻有良好的風氣自然流傳四海，所以天下人都不知道這個功勞應該歸於誰。到了五帝的時代，他們效法順應自然規律，設教施令，天下太平安樂。君臣之間相互謙讓而不爭功，因而教化流傳於四海，百姓也不知道為什麼如此太平安樂。所以使用臣屬不必依靠禮賞有功的人，也能相處得和諧而無矛盾。到了三王時代，注重以道德治人，使人心悅誠服；制定各種法規以防世道衰亂，四海諸侯按時朝見，朝廷職權就不衰落。這樣，雖有軍備，卻無戰禍。君不疑臣，臣不疑君，國家安定，君權鞏固，臣屬適時身退，君臣之間也能和諧而無矛盾。春秋時期的五霸時代，統治臣屬用權術，結交賢士靠信義，使用人才靠獎賞。如果信義減弱，賢士就會疏遠，獎賞不夠，屬下也不會聽從命令。
古代的兵書《軍勢》說：“出兵打仗，將帥軍務在於自行決斷。如果進退都要受朝廷的控制，那就很難成功。”《軍勢》上說：“使用有智謀、勇敢、貪婪和愚笨人的方法，各有不同。有智謀的人樂於建功立業，勇敢的人好實現其志願，貪婪的人追求利祿，愚笨的人不顧惜生命，要根據各自的特點來使用他們。這是軍隊用人的妙術。”《軍勢》上說：“不要讓能言善辯的人談論敵人的長處，因為這會混淆視聽，擾亂軍心；也不要用仁慈的人掌管財物，因為他們會濫施財物去迎合下級。”《軍勢》上說：“軍隊中要禁止巫祝，不准他們給官兵卜問軍事上的吉凶。”
《軍勢》上說：“使用有節操的人不能靠錢財，因為有節操的人不會為不仁的人去效死賣命；聰明的人，不會為昏庸的君主出謀劃策。”君主不可以沒有德行，沒有德行，臣屬就會叛離；君主也不可以沒有威嚴，沒有威嚴，就會喪失權力。臣屬不可以沒有德行，沒有德行，就不能為君主盡忠守職；不可以沒有威嚴，沒有威嚴，國家就會衰弱，威嚴過盛，自己就會栽跟頭。
所以聖王統治天下，觀察盛衰的變化，考慮得失的原因，從而建立制度。所以規定諸侯轄二軍，方伯轄三軍，天子轄六軍。後來天下混亂，叛逆逐漸發生，天子的恩澤竭盡，諸侯之間就會結盟立誓互相攻伐。由於政治軍事勢均力敵，誰也沒有辦法消滅誰，於是千方百計收攬英雄之心，與他們同喜好同憎惡，然後再運用權術。所以，不用計策就無法決嫌定疑，不詭詐出奇就不能破奸滅寇，不施陰謀就不能成功。
聖人能夠體察宇宙的法則，賢者能夠順應自然規律，智者能夠以古為師吸取前人的經驗教訓。因此，《三略》一書是為亂世而作的。通觀全篇，《上略》是說設置禮賞，辨別奸雄，闡述成敗的；《中略》是區別德行、明察權變的；《下略》是闡述道德、分析安危，說明嫉賢妒能、迫害人才的災禍的。所以，君主深通《上略》之理，就能任用賢人，戰敗敵人；深通《中略》之道，就能駕馭將帥統領士兵；深通《下略》之言，就能明白盛衰的根源，熟悉治國的綱紀。臣屬深知《中略》之道，就能成就功業保全身家。
高飛的鳥死了，良弓就要被收藏起來；敵國滅亡了，謀臣就要被消滅。所謂消滅，並不是消滅他們的肉體，而是削弱他們的威勢，剝奪他們的權力：在朝廷上給他們高官厚祿，以表彰他們的功勞；再給他們中原的良田沃地，就會使他們家庭富裕；再給他們美女珍寶，就會使他們心情舒暢。士卒一經編成就不能倉促解散，兵權一經授予就不能馬上改變。戰爭結束將帥班師回朝的時候，正是君主存亡的關鍵時刻，所以，要削弱將帥的實力而給他們高位，剝奪他的兵權而封給他們以土地，這是“霸者”統御將帥的策略。因此，“霸者”的行為，其道理是很複雜的。既要保全國家又要收羅英雄，這就是《中略》所論的權勢，是歷代國君的秘寶。