詠懷·昔年十四五

詠懷

昔年十四五，志尚好書詩。

被褐懷珠玉，顏閔相與期。

開軒臨四野，登高望所思。

丘墓蔽山岡，萬代同一時。

千秋萬歲后，榮名安所之？

乃悟羨門子，噭噭今自嗤。

⑴昔：從前。

⑵尚：推崇。書詩：書，《尚書》；詩，《詩經》，這裡泛指儒家經典。

⑶“被褐”句：《老子》有“聖人被褐懷玉”語，是說聖人身披布衣，胸懷高尚，這裡用來表示儒家安貧樂道的志向情操。褐：麻布衣服。珠玉：比喻道德高尚。

⑷顏：指顏回。閔：指閔子騫。兩人都是孔子的得意門生，安貧樂道的典範人物。期：期望。

⑸軒：廳堂外走廊的門窗。

⑹所思：思念的人，即指顏、閔之類。

⑺丘：墳。蔽：布滿，遮掩。

⑻代：一本也寫作“世”，可從。同一時：是說世世代代的人都不免一死，這時不同的人都一樣了。一說，世世代代的人在死後就變成同一個時代的人，因為人死後便無時代區分了。“時”釋為“時代”。

⑼千秋萬歲：千萬年，極言久遠。

⑽榮名：榮祿名位。之：往，到。

⑾悟：一本作“快”，通“娛”，覺得愉快。羨門子：古代傳說中的仙人。

⑿噭（jiào）噭：同“叫叫”，大喊大叫。自嗤：自我嗤笑。

從前，當我十四五歲的時候，志向崇尚是愛好《尚書》、《詩經》。

真可謂身披麻布衣，心懷道德高，我期望跟顏回、閡子騫比美齊名。

如今我打開窗戶，面對四周原野，登高遠望我心中思念的這些古人。

只見一丘丘墳墓遮蔽一條條山岡，發現千萬代人都一樣要埋葬入墳。

他們都去世了，過去了千年萬年，哪裡還看得見他們生前榮祿名分？

於是我領悟了羨門子的神仙追求，不禁大叫起來，嗤笑今日的“愚蠢”。

阮籍身處於司馬氏與曹氏鬥爭激烈的魏晉之際。由於當時政治的黑暗和恐怖，阮籍深感榮名無用，為了保全生命，他小心翼翼，虛與周旋，思想便由儒家轉向道家，以蔑視禮法的狂放姿態，縱酒談玄，輕視榮名，追求長生，於是便創作了組詩《詠懷》。阮籍的《詠懷》詩以“憂思獨傷心”為主要基調，具有強烈的抒情色彩。在藝術上多採用比興、寄託、象徵等手法，因而形成了一種“悲憤哀怨，隱晦曲折”的詩風。

這首詩以今昔志趣的不同，說明作者思想由儒到玄，由積極到消極的轉變。

開頭兩句追憶少年時代以儒學為志趣，“詩書”概括了儒家的經典，是其崇尚的對象。

第三句源自《老子》（第七十章）“是以聖人被褐懷玉”，本指聖人不被人們了解，猶之外面穿著粗布衣服，懷內揣著的卻是美玉。東漢末趙壹作《疾邪詩》也用了這一句：“被褐懷金玉，蘭蕙化為芻。”那是說貧賤者德才再好也總是被人輕視，被人蓄意貶低。而在這首詩中“被褐懷珠玉”，則是說自甘貧賤而以德才璀璨為滿足。同一比喻在不同的場合下，因所取重點不同而有不同的含義，可說是對現成比喻的靈活運用。作者少年時以顏回、閔子騫為效法的榜樣，顏、閔都是孔門弟子，都以德行著稱。顏回是自甘貧賤、好學深思的典型，閔子騫則以孝友和不苟出仕著稱。作者以崇尚詩書、效法顏閔表現了少年時代對儒學的信仰。可是由於社會的動蕩，司馬氏與曹氏奪權鬥爭之激烈，使作者的思想轉向了老莊哲學，並且具有較濃的虛無觀點。

“開軒臨四野”以下六句說明了這一轉變的契機。開軒窗而四望，形容視野寬廣；所處高，所望遠，形容盼望之迫切。然而“登高望所思”句，“所思”是指前代的賢哲還是當時的親朋，作者並未交代。《詠懷詩》中講到思人的有很多處，如：彷徨思親友，倏忽復至冥（其二）；臨路望所思，日夕復不來（其三）；步游三衢旁，惆悵念所思（其二十九）；獨坐山岩中，惻愴懷所思（其三十七）；日暮思親友，晤言用自寫（其四十六）；幽荒邈悠悠，凄愴懷所憐（其五十八）；臨觴多哀楚，思我故時人（其六十四）。以上諸例“所思”都指同時之人，與親友、故人相當，應指為其欽慕的當時之人。然而所思不可見，只見高高低低的山岡上布滿了墳墓，詩人不禁發出了“萬代同一時”的感慨。丘墓中各時各代的人都有，如今都成了枯骨，同時並在。“千秋萬歲后，榮名安所之”，隨著生命的消失，榮名也就毫無意義，因此也用不著去追求。從“開軒臨四野”至此的六句，以形象的語言描寫了作者思想的變化。

最後兩句，與開頭相對照，寫了變化后的思想狀況：“乃悟羨門子，嗷嗷今自嗤。”作者並非相信神仙，這裡只是託言遊仙，意謂懂得了羨門子之流所以要超脫世間的原因。“噭噭”是悲哭聲，《莊子·至樂》：“人且偃然寢於巨室（指死而葬之），而我噭噭然隨而哭之。”《至樂》是以生存為痛苦，死去為最大的快樂的，故以“隨而哭之”為大不應該。此詩即用此意。大意是：以前曾因親友凋零、世路險喊而痛苦流涕，今日一旦徹悟反而覺得可笑。《晉書·阮籍傳》說他“時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反”。可見他內心的苦悶。生於亂世感到無路可走，只有痛哭而已。苦悶無處發泄。於是反而為曠達、為狂放。“噭噭今自蚩”正表現了這種矛盾的心情。

這首詩雖表達了老莊思想，但與後來的玄言詩有很大區別。它含蘊深微，語言形象，表達了作者矛盾苦悶之情。

清朝文學家何焯《義門讀書記》：“此詩（《詠懷·昔年十四五》）言少時敦味《詩》、《書》，期追顏、閔。及見世不可為，乃蔑禮法以自廢。志在逃死，何暇顧身後之榮名哉？因悟安期、羨門亦遭暴秦之代，詭托神仙耳。”

明朝文學家陸時雍：“‘被褐懷珠玉，顏、閔相與期。’此志殊自不小。志之不就而思名，名之無成而思仙，知古人善於託言也。”

阮籍(210—263)，陳留尉氏(今河南尉氏縣)人。字嗣宗，建安七子阮瑀的兒子。“竹林七賢”之一，晚年曾為步兵校尉，故世稱阮步兵。

阮籍是“正始之音”的代表，長於五言詩，作品多對當時的禮法進行抨擊，抒寫自己抱負無法實現的苦悶心情，同時也流露人生無常、全身遠禍的消極情緒。著有《詠懷》、《大人先生傳》等，其著作收錄在《阮籍集》中，有《阮步兵集》傳世。