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太一
神話人物
太一，是一個漢語辭彙，讀音為tàiyī。又稱天一、太乙、北辰，為北極星，靠近北天極，在天穹上幾乎不動，眾星〔包括北斗七星〕均繞其旋轉。“太一”為天之中心，有群星拱衛的天文現象，故古人尊其為天帝。
又指徠宇宙萬物的本原、本體，天地未分前的混沌之氣。即道家所稱的“道”，“道者，至精也，不可為形，不可為名，強為之名，謂之太一”。也指神名、星名。
【詞目】太一
【釋義】
1.即道家所稱的“道”，古指宇宙萬物的本原、本體。2.古代指天地未分前的混沌之氣。3.天神名。4.星名。即帝星。又名北極二。5.山名。6.萬有單一論。
“道也者，至精也，不可為形，不可為名，強為之名，謂之太一”
據《荊州占》：其妃黃龍。
1、帝星，星名，又名北極二。如《河圖括地象》：“天地初立，有天皇氏，澹泊自然，與（北）極同道”；《帝王世紀》：“天皇大帝（為）耀魄寶，地皇為天一，人皇為太一。”
2、天神名。漢代朝廷崇拜的主神、天帝“太一”。起初由漢武帝開始祭祀。王莽有將“太一”、“昊天上帝”兩個神合併的打算。但除開王莽外，所有皇帝都是將這兩個神分開的。據《荊州占》：其妃黃龍。在漢初，方士謬忌認為古帝王祭祀過太一神。由此有些考證認為，太一也可能是燕齊方士崇拜的神，一開始流傳於先秦齊國。
古楚神系（主要見於楚墓竹簡的記載）的主神“太”等，當與“太一”有關，而所謂“蝕太”即可能指“太一所居之星隱而不見”。漢代后，太一不再是國家至高神，但他體現的哲學意義經常被道教化用。
另外“東皇太一”此名僅見於《九歌》文學。注意這個文學原創神與漢代主神太一的區別。
《史記·封禪書》：“天神貴者太一，太一佐曰五帝，古者天子以春秋祭太一東南郊”，《正義》：“泰一，天帝之別名也。劉伯庄云：泰一，天神之最尊貴者也。”《淮南子·天文訓》：“太微者，太一之庭，紫微宮者，太一之居。”《易緯·乾鑿度》鄭玄注云：“太一者，北辰之神名也。居其所，曰太一。《楚辭·九歌》的註釋（漢人王逸所注）：太一星名，天之尊神，詞在楚東，以配東帝，故曰東皇。
2．神煞名。在神煞里也指“太乙”、“天一” 、“貴人”等神煞，英文First Great One，屬紫微垣，在天龍座，為十二神之主。降祥賜福，解險扶危。順布者吉，逆布者凶。《步天歌》：“左右四星是四輔，天一太一當門戶。”《星經》云：“太一星在天一南半度，天帝神，主十六神。”
3．神煞名。在神煞里也指“直符”。《奇門遁甲大全》云：“直符稟中央之土，為貴人之位，能育萬物，大將利居其下，為人性清高而厚重，為仙佛、為尊貴，失令則為牙保媒醫，於物為印緩、文章、金銀首飾、絲麻布帛、珍寶、谷、鱉之類，變異則為水木之精，鱗魚之怪。於事旺相則為吉慶、詔書、宴會、酒食，休囚則為哭泣、愁悶。為黃白，其形端方，其數八。”
4．哲學概念。指元氣：《禮記·禮運》：“必本於太一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時。”其註：“太，音泰。”疏：“太一者，謂天地未分混沌之元氣也。”《淮南子·詮言》；“洞同天地混沌為朴，未造而成物，謂之太一。”
5．哲學概念。指道：《莊子·天下》：“建之以常無有，主之以太一。”《呂氏春秋·大樂》：“道也者，至精也，不可為形，不可為名，強為之名，謂之太一。”又云：“萬物所出，造於太一。”註：“太一，道也。
6．山名。即今天的終南。
7．星辰名。即帝星，可能跟北極星有關，又名北極二。《荊州占》：“勾陳者，黃龍之位也，太一之所妃也”。
8．萬有單一論。蘇菲神秘主義主張“萬有單一論”（即太一）。認為，安拉是獨一的、絕對的真實存在，宇宙萬物源自他的統一。宇宙（大世界）和人（小世界）是安拉萬能創造的外顯，它們是幻象的、暫短的存在，終將歸向獨一的安拉，即蘇菲派太一論。
無極：道
太一：炁
兩儀：陰、陽
三寶：精、氣、神
四象：太陰、太陽、少陰、少陽
五行：金、水、木、火、土
六合：上、下、東、南、西、北
七星：天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、瑤光
八卦：乾、坤、艮、兌、震、巽、坎、離
九宮：乾宮、坎宮、艮宮、震宮、中宮、巽宮、離宮、坤宮、兌宮
十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
二十四節氣：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒
古代表示世界本原的其中一個環節的哲學概念，是形容炁的性質。中國古代“太”又寫作“大”或“泰”，“一”或作“乙”。“太”為最先最高，“一”是唯一無對和混一未分。《莊子·天下》稱老子關尹子的學說“主之以太一”，按近代學者張岱年的理解，“太一”里的“太”是指“之前”“超越”的意思，所以“太一”即老子所謂“道”（見上面的《道的核心概念表》）。他說：“天下萬物生於有，有生於無。”又說“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“一”、“二”、“三”都是“有”。道生一，一生二，二生三，三生萬物，反過來對應的是：三寶歸兩儀，兩儀歸太極，太極歸無極。
道的核心概念為“無極”，“無極”原指“無邊際，無窮盡”，出自《莊子·逍遙遊》。無極也指為一種古代哲學思想，指稱道的終極性的概念，也就是無狀之終極。道家認為“有”生於“無”，同時也認為“有”生於“道”，但不可由此認為“道”即是“無”，道德經從沒有提到過“道”即是“無”，若有除非是後人擅加之注本。道和“有”“無”的關係是且只能是，道從“無”中生“有”。而且道的性質也不是“無”，而是自然而然的“自然”，即無狀之狀，自己本來的樣子。“有”即正反物質世界或陰陽萬物。例如創世宗教認為是“終極”從“無”中創造“有”，所以可以說“有”生於“無”，亦可說“有”生於“終極”。終極即絕對自由意志，可見於宗教比較學。這就如同人用鍋炒菜，說菜出於鍋對，說菜出於人也對，但不能就此認為人即是鍋。人有自由意志。因此，將創世宗教的“終極”等同於“無”，這顯然是謬誤。
《悟真篇》“道自虛無生一炁，便從一炁產陰陽，陰陽再合生三體，三體重生萬物昌萬物。”很明確的將道和虛無列為兩個事物，虛無只是道用來生產萬物的受權者。朱元育關於道的形態也有描述：大道本來無方無體，渾然太虛，不可道、不可名者也，強名之曰虛無，曰自然，曰未見炁然。然才謂之虛，即實矣；才謂之無，即有矣；才謂之自然，即該具因緣矣；才謂之未見炁，而元炁已生，道生一矣。故曰“道自虛無生一炁。”從這句話我們可以看出來，虛無、自然等修飾詞，都是“強”名之，實在無法名而名之。道事實上就和一切創世宗教的創造神的內涵等同，而外延和發展方向則有所不同。
“有”和“無”的關係，就是“有”=“無”。從宇稱守恆角度看，即（+1-1）=0的關係，+1是正物質，-1是反物質，正反物質各構成“有”，正反物質除非相遇，相遇則湮滅，正如空生萬物，萬物歸空，循環往複。有和無，是一個硬幣的兩面，而硬幣的一面不會比另一面高級，如果“有”在道之下，那麼“無”也在道之下，不可能道在“有”之上，道又和“無”同義，這是避免謬誤觀念的另一個角度。
無形之物並非就是“無”，比如思想是無形的，卻不是無。自由意志也無形，卻能指揮人對對象世界行權，當然也不是無。無狀只是它們的形狀，並不代表沒存在過。接下來就要談到太一的真正概念。道首先化生的是先天之氣，此氣非氣，是靈體之能量，即為炁。
於《道的核心概念表》可知，炁的性質是太一。炁者水上之無相物也，即非物質肉體所需要的能量，是人的第一個靈體所需要的能量，比物質能量更為細膩，不同於氣。中醫中，“炁”指的是先天之氣，而“氣”指的是後天之氣。
太一的意思是：最先最高、唯一無對和混一未分的。那麼“炁的性質是太一”這句話就是：無相物的性質就是最先最高、唯一無對和混一未分的。
由《道的核心概念表》亦可知，太一和道並非同等，道生萬物，道是創造者，而太一是萬物受創的第一環“炁”的性質。然古人時有作“道”用，也不為怪。
在《呂氏春秋》中，“太一”指世界的物質本原。《大樂》中說：“音樂……本於太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽”，“萬物所出，造於太一，化於陰陽。”又說：“道也者，至精也，不可為形，不可為名，強為之名，謂之太一”。這個“至精”的“道”或“太一”，也就是“精氣”，即精細的原始物質。在《禮記》中“太一”也指元氣。《禮記·禮運》說：“夫禮必本於大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。”
孔穎達認為“大一”即“太一”，“必本於大一者，謂天地未分混沌之元氣也”。“太一”範疇的提出，反映了中國古代哲學家對世界的統一性和事物由簡單到複雜、由低級到高級發展過程的認識。漢武帝時，“太一”被封建統治階級塑造成“天神之尊貴者”。此後，“太一”一般不再作哲學範疇使用。戰國時期神靈之天的形象為無形，帝的形象文獻中沒有記載，可能仍為人形或無形。五帝的說法在《呂氏春秋·十二紀》（《禮記·月令》同）、《史記·五帝本紀》中雖有不同，其形均為人形。五行神逐漸和青、赤、黃、白、黑相配。楚地太一神的形象可能尚未形成，由於道家認為太一無形，楚人難以賦予其形象。神仙既然可稱仙人，當為人形。
五帝崇拜缺乏全國的一個統一至上神的觀念，這不利於統一的中央政權的鞏固，於是在五帝之上出現了新的天神，便是太一神。所謂太一，秦朝時，即稱為太皇，它與天皇、地皇並稱三皇。這是秦漢時流行的三個天神，但是把太一神提高到至尊的地位，成為漢統治者尊奉的天帝神，應該是漢武帝的功勞。
漢武帝時，西漢社會已得到恢複發展，由於削弱諸侯王勢力，中央集權日益加強，在政治上已出現大一統的政治局面。
元光二年（公元前133年），方士謬忌首先奏請祭祀太一神，說天神貴者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊，用大牢①。謬忌提出建設至尊的太一神的方案，打破了秦至漢初的天帝神的觀念，明確指出五帝只是太一神之佐，突出了太一是至上神的地位。漢武帝採納這個建議，命令太祝在長安東南郊立了太一壇，按謬忌的方案祭祀。元鼎四年（公元前113年）汾陽（今山西河津南）出土一個古鼎，公卿大臣視為寶鼎，都認為是一種祥瑞。漢武帝下令將它迎至甘泉。元鼎五年（公元前112年），漢武帝正式在甘泉建立太一祭壇（泰畤），壇分三層，五帝是太一的輔佐，所以他們的壇環繞在下面，青、赤、白、黑四帝，各按東西南北方排定。只有黃帝壇，置於西南方。祭的時候，殺一白鹿，把豬和酒裝在它的肚裡；又殺一白氂牛，把白鹿裝在它的肚裡。掌祭太一的祝宰別具一格，身穿紫色繡衣，掌祭五帝的分穿青赤諸色衣。
同年十一月，漢武帝舉行隆重的郊祀，親自祭拜太一神，正式欽命太一為漢家至尊的上帝神。第二年，漢武帝以祭天禮儀親自到太一壇祭祠。從元封元年（公元前110年）開始，武帝還帶人幾次到泰山舉行隆重的封禪儀式，所採用的也是如郊祠太一之禮。武帝的贊饗辭說：天增授皇帝泰元神策，周而復始，皇帝敬拜太一①。至此，太一作為漢王朝至高至尊的國神，終於被塑造成功。
東皇太一是屈原的文學《九歌》里原創的至高神。此神名只見於《九歌》文學作品。
究徠其源頭，也許跟古楚神話里的主神“太”，漢代至高神太一，祖先神東皇等有關。
在西方古代哲學中，太一（the one）意謂單一、獨一、沒有界限、沒有區分、自身渾然為一。古羅馬帝國時期新柏拉圖學派哲學家普羅提諾認為，世界萬物都是由太一產生出來的。太一是絕對超然的神，是一切存在物的源泉和最終原則。它絕對超出一切思想和存在之上，不能用任何物質的或思想的屬性來說明它。太一是絕對的一，它排除雜多和區別、運動和靜止；太一也不是思想、意志或活動；太一是超時空的、無限的、永恆的、不變動的，沒有過去或未來，永遠是自我同一的。嚴格地說，不能用存在物的規定性說太一是“這樣”或“不是這樣”，這樣述說就會限制了它。太一是語言文字所不能名狀的。
太一創造萬物不是一種有意志有意識的活動，而是一個流溢(Emanation)的過程，流溢這個辭彙來源於新柏拉圖主義。新柏拉圖主義認為，神是不可言說的“太一”，它是無限完滿的。但是正如水滿自溢，太一自身向外不斷的流出。而這些流出的神性也就是“流溢”。世界上的一切存在，也都是來源太一的流溢。可分為幾個階段：首先流出的是“奴斯”即純粹的思想或心智，然後由“奴斯”流出靈魂，最後由最低等的生命流出物質世界。
太一沒有任何認識活動，甚至不能認識它自己。但人的靈魂自然地對太一有一種愛，渴望回到太一。為此，靈魂必須超脫肉體，清修靜觀，苦思默想，沉浸於精神生活，達到出神忘我的境界，通過直觀與太一融為一體。
以太一概念命名者，除了漢代主神太一外。還有如太一教、太上老君。
杜天師杜光庭《太上老君說常清靜經注》中輯佚一句：“《尹氏玄中記》曰：太上老君常居紫微官，或號天皇大帝，或曰太一救苦天尊，或號金闕聖君。故知太上隨方設化，應號無窮。”
