呂洞賓

呂仙，名岩，字洞賓。蒲州永樂縣人。

唐德宗貞元十四年（公元798年）四月十四生，傳說異香滿室，有白鶴飛入帳中不見，自幼聰穎，十歲便能聞，十五歲就能武，精通百家經籍。

曾在唐寶曆元年（公元825年）中了進士，當過地方官吏。后因厭倦兵起民變的混亂時世，拋棄人間功名富貴，與妻子一起來到中條山上的九峰山修行。

道號純陽子，在棄官出走之前廣施恩惠，將萬貫家產散發給貧民，為百姓辦了許多好事。中國民間傳說他在修鍊過程中，巧遇仙人鍾離權，拜之為師。修仙成功之後，下山雲遊四方，為百姓解除疾病，從不要任何報酬。

他一生樂善好施，扶危濟困，深得百姓敬仰。在飛升之後，家鄉百姓為他修建了“呂公祠”，以示紀念。到了金代，因呂洞賓信奉道教，於是將“祠”改成了“觀”。

元朝初年忽必烈得知呂洞賓信奉的道教在群眾中頗為流傳，於是打算利用宗教和呂洞賓的聲望鞏固自己的統治，隨後派國師丘處機管領道教，拆毀“呂公觀”，大興土木，修建了“永樂宮”。從修建大殿到繪完幾座殿堂的壁畫，歷時110年，幾乎與整個元朝共始終。

後來呂洞賓游廬山，遇火龍真人，傳授天遁劍法。六十四歲時，游長安，在酒肆遇見一位羽士青衣白袍，在牆壁上題詩，呂洞賓見他狀貌奇古，詩意飄逸，問他姓名。

民間稱他為“孚佑帝君”、“呂純陽”、“純陽夫子”、“恩主公”、“仙公”、“呂祖”等，道家則稱他為“妙道天尊”，為民間傳說的八仙之一。呂洞賓也是“五文昌”之一，常與關公、朱衣夫子、魁星及文昌帝君合祀。元時封為：“純陽演正警化孚佑帝君”，是為“孚佑帝君”之由來。

《宋史.陳摶傳》記載：“呂洞賓有劍術，百餘歲而童顏，步履輕快，傾刻數百里，以為神仙，皆數來磚齋中，人咸異之。”呂洞賓興趣廣泛，虛心好學，廣參賢達，博覽群書，融匯貫通，勤於筆耕，留下豐富的著作。他不僅是道教祖師，而且是個詩人，所以受到後人廣泛的敬仰。

與少陽帝君、正陽帝君、大道帝君、輔極帝君同列道教五祖之一，奉祀呂洞賓的呂祖廟、呂祖閣卻成千上萬遍布各地，歷史最為悠久的呂祖仙師廟，是建於元朝時山西芮城永樂宮的純陽殿。

永樂宮原名大純陽萬壽宮，在山西芮城縣城北三公里的龍泉村東側。據道書記載，這裡是呂洞賓的誕生地。呂洞賓死後，鄉里人將其故居改為呂公祠。到了金末，隨著呂洞賓神話故事的傳流，信奉者越來越眾，祠堂增修門廡，擴充成道觀。到了元代，道教極受朝廷寵信，祖師呂洞賓也身價陡增，於是升觀為宮，從此成為四海聞名的道教聖地。

農曆四月十四日為呂祖先師誕辰。

萬教中內道獨尊，上古原是天地根。生人生仙生世界，立玄化胡定乾坤。

（丙寅（846）四十九歲）

呂先生會昌中，功名失意，遂游江州至廬山，遇葛仙公弟子火龍真人，姓鄭名思遠，號小祝融，世稱神醫。欲人有疾則書符誦祝，立見消融，與上古祝融氏相累，真人見呂祖骨相清靈，游心世外，即傳以內丹煉己之訣。製成通天靈劍（即天遁劍法）。並詩曰：“萬里誅妖電光繞，白龍一片空中矯。昔持此劍斬邪魔，今贈君家斷煩惱。”

臨別囑曰：“子可居此山，以完玉煉，他日聞鐘聲響處，乃得聞金煉之訣。”遂去。

（丁丑（857）六十歲）

大中十一年，呂祖游羅浮山，訪軒轅集，集，羅浮道士也。得桐君之傳，修鍊羅浮山中數百歲，容顏不衰。呂祖往訪之，適集被召入朝，獨自盤桓山內，忽遇馬仙來游，相得甚歡。馬名湘，字自然，杭州鹽官人。遇魏伯陽，伯陽傳以大道，以大中十年歸家，借竹杖化形而去，十一年春，在紫橦白日飛神。既而訪羅浮山，得見呂祖之面，曰大仙伯也。

軒轅還山，行過石橋，見石樓有二人下迎，一是馬自然，攜竹杖掛酒瓢，一位裹青巾，衣黃衫麻鞋皂條，背劍執拂，如功曹使者。集問之，自然代答，曰：“呂先生有出塵之志，度世之心。”集愕然曰：“得見何晚也？”聚首言心。臨別作詩贈軒轅而去。

（己卯（859）六十二歲）

咸通初，呂祖奉親命入長安赴試，至酒肆中，浩然嘆曰：“何日得第以慰親心？何日得道以慰我心？”旁有一道翁，聞而笑曰：“郎君有出世志耶？”觀其人，青巾、白袍、長須、秀目，手攜紫杖，腰懸大瓢，書一絕句於壁，曰：“坐卧常攜酒一壺，不教雙眼識皇都。乾坤許大無名姓，疏散人間一丈夫。”

呂祖大驚，窺其狀貌奇古，詩情飄逸，因揖問姓氏，道翁曰：“複姓鍾離，名權，字雲房。”呂祖再拜延坐，雲房曰：“子可吟一絕，予欲觀之。”呂祖遂書其後，云：“生日儒家遇太平，懸纓重滯布衣輕。誰能世上爭名利，臣事玉皇歸上清。”

雲房見詩暗喜，因同憩肆中，雲房自起執炊。

呂祖忽睏倦枕案假寐，夢以舉子赴京，進士及第，始自州縣，而擢郎署，台諫給舍，翰苑秘閣，及諸清要無不備歷，升而復黜，黜而復升，前後兩妻，富貴家女，婚嫁早畢，孫甥振振，簪笏滿門幾四十年。又獨相十年，權勢熏炙，忽被重罪籍沒家資，妻孥分散，流於嶺表，一身孓然，窮苦憔悴，立馬風雪中，方興浩嘆，恍然夢覺。

雲房在旁微笑，曰：“黃粱猶未熟，一夢到華胥。”呂祖竦：“翁知我夢耶？”雲房曰：“子適來升沈萬態榮悴多端，五十年間一頃耳，得不足喜，喪何足悲，且有大覺，而後知此人世一大夢也。”

呂祖感悟，知功名皆幻境，再拜曰：“先生非凡人也。願求度世術。”雲房故辭曰：“子骨節未完，志行未堅，若欲度世，須更數世可也。”呂祖叩頭乞度，誓修現在良因。雲房曰：“子尚有數年塵緣，猶未了也。”翩然別去。

呂祖如有所失，不得已，強赴春闈，名書雁塔。呂祖啞然曰：“又入黃粱夢耶？慎勿至立馬風雪時也。”

劉海蟾名操字宗成，燕山人。以明經擢甲第，仕燕為盧龍司馬。累遷至相位。平昔好談性命，欽崇黃老。忽遇正陽先生，為演清凈無為之宗，以道全形之旨。及守光僭稱帝位，諫之不聽，遂託疾解印辭去。作詩曰：拋離火宅三千口，屏去門兵百萬家。更名玄英，號海蟾子。遍游訪道，遇呂祖授以金液還丹，乃遁跡修真。得成仙道，遊行塵世，遠泛秦川，陶真於太華之間，溷跡於青城之下。陳希夷遇之，懇求玄旨，海蟾即傳以金丹妙道。希夷與弟子張無夢、賈得升、种放皆同請業焉。海蟾喜希夷，寄懷高尚，嘗過其山齋，與之談論一日，戲以墨潑石上皆成字句。后張、賈、種至山，各言於某日劉師來家，潑墨作字，蓋同日分形也。后當坐化時，白氣從頂門出，化鶴飛升。元至元六年，封明悟宏道真君。

襄邑有袁家山，明兵部尚書袁可立在陸園地也。四圍林樹，高聳岩壑，水木清華，景逾濯錦。

上建純陽寶殿。額曰：“夢覺迷津”。后供呂帝閤目睡像，趺坐胡床前，設丹爐。最後高亭四敞，豁達清虛。上供長生大帝及八洞仙祖聖像，皆飛現雲中。前後殿壁之間，留題聖跡頗多。書回道人志。

乘載袁尚書始祖榮，世有隱德。遞及尚書祖永康、父淮，皆崇奉呂帝最虔。可立降生之日，淮夢呂帝引一小童云：“汝家世代行善，且知敬信我，今將小徒為爾後。曰：“異日此地當出仙人。”即以此肇祥。

淮甫晤而可立生，一生文章事業，董宗伯其昌志載甚詳。而晚尤愛道，故於在陸園崇建殿宇數重，位置悉系夢中指點。皆隱寓丹訣之秘，至今靈應昭然焉。

洞庭湖畔岳陽市留有不少呂仙遺跡。這裡有專祠呂洞賓“真像”的呂公庵，有其“招蛇化劍”的白鶴池，城南度柳的“呂公洞”，還有其親題的“詩壁”，親作《自記》的石刻等。江南四大名樓之一的岳陽樓，其主樓之右有座“三醉亭”，即因呂洞賓三醉岳陽樓的傳說而得名。傳呂祖為此寫下了“朝游岳鄂暮蒼梧、袖裡青蛇膽氣粗。三醉岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖”。另說呂洞賓《沁園春》一詞：“暮宿蒼梧，朝游蓬島，朗吟飛過洞庭邊。岳陽樓酒醉，借玉山作枕，容我高眠。出入無蹤，往來不定，半是風狂半是顛。隨身用、提籃背劍，貨賣雲煙。人間飄蕩多年，曾佔東華第一筵。推倒玉樓，種吾奇樹；黃河放淺，栽我金蓮。捽碎珊瑚，翻身北海，稽首虛皇高座前。無難事，要功成八百，行滿三千。”

太原

山西太原市純陽宮建於明萬曆年間，清乾隆間增築巍閣三層。宮有四座院落，為呂祖殿、方形單間迴廊亭及巍閣。呂祖殿為主殿。巍閣最高，登閣環眺，太原市內景色歷歷在目。宮中還有一關羽立馬銅像。

廣州

純陽觀位於廣州市海珠區五鳳村漱珠崗上，規模頗大，是熙熙攘攘的廣州市裡一個清幽的所在。純陽觀坐北向南，依山構造，高踞崗頂，石徑幽深，古木參天，環境幽雅。純陽觀是廣州道教兩大道場之一。一是三元宮，二是純陽觀。廣州道教中人素有“北到三元宮，南去純陽觀”之說。

北京

呂祖宮是北京市道教協會的所在地，是北京市道教協會僅有的兩座道觀之一。位於北京市復興門內北順城街十五號。坐西朝東。山門內西為火神殿三間，北為文昌殿3間，南為呂祖閣三間，火神殿後有娘娘殿三間，是一座小型道教宮觀，為北京市西城區重點保護文物。呂祖宮最早是建於明代的“火神廟”，清朝咸豐年間，道教居士葉合仁出資將火神廟重修為燕京呂祖宮。

睢縣

袁家山，又名小蓬萊、呂祖廟，在河南省歷史文化名城睢縣縣城，省級重點文物保護單位。記者袁家山《河南睢縣：依託雄厚文物資源發展旅遊經濟》：在“八仙之一的呂洞賓曾打救過在海上抗擊倭寇險些遇難的明代兵部尚書袁可立，袁致仕歸里後為此還願，在睢州城內修建了袁家山呂祖廟供世人敬奉至今，成為明清兩代的大道場。”中國道教經典著作《道藏輯要·在陸肇祥》記載道：“袁可立降生之日，淮（袁可立父）夢呂帝（呂洞賓）引一小童云：‘汝家世代行善，且知敬信我，今將小徒為爾後。曰：異日此地當出仙人’。即以此肇祥。”六十年後的袁可立真的來到了呂洞賓現身的地方蓬萊任巡撫督理大兵抗清防海，並在海戰中曾經遇險受到過呂洞賓的保佑，後來袁可立的別號叫“石仙”，老家睢州的堂號稱為“石仙堂”。袁可立退休后在睢州南城別墅陸園中建起袁家山道場供奉呂洞賓，這不能不說是一個令人費解的巧合，數百年來一直困擾著南來北往的命相和道教學者競相探索。

新津

新津純陽觀，又稱“古今天下第一忠孝儒林“，距成都38公里，佔地120畝，為四川省重點文物保護單位。“大忠亭”塑有歷代儒家忠臣像。“至孝亭”塑的是傳統的24孝像，並留有大量名家詩文、碑刻和楹聯。儒佛道三教並存一地。

西安

八仙宮，又名“萬壽八仙宮“,位於西安市東關長樂坊。八仙宮所在地，相傳是呂洞賓喝酒遇仙的長安酒肆遺址。八仙宮山門牌樓左側豎有“呂洞賓成道碑“，碑上隸書“長安酒肆“，楷書“呂純陽先生遇漢鍾離先生成道處“。

芮城

祀奉呂祖的永樂宮在山西芮城縣，唐時為河中府永樂縣，傳為呂祖的誕生之處，乃就其宅建“呂公祠”，金末擴建為道觀。元初毀於火，隨即重建，歷時十餘年元中統三年（1262年）改名大純陽萬壽宮，后稱永樂宮，為全真道三大祖庭之一。永樂宮後山保存著呂純陽墓。山西省永樂宮屬全國重點文物保護單位，永樂宮壁畫在中國藝術史上的地位極其重要。

邯鄲

呂仙祠，河北省文物保護單位，位於河北省邯鄲黃粱夢鎮，始建於北宋，據說黃粱夢的故事就發生於此，故信眾踴躍擴建。清仁宗嘉慶年間大修過後，佔地已經達到9.4公頃，主要有三大殿，供奉八仙之首鍾離權的正陽殿、主殿純陽殿、和有描述黃粱夢故事壁畫與主角盧生卧像的盧生殿。

呂祖墓，位於邯鄲市南呂固鄉，唐代墓葬，墓丘八卦形

呂四

呂四的由來：民間傳說呂洞賓來過呂四四次，所以叫呂四。

防城港

仙人山公園因傳說仙人呂洞賓駕鶴到此而得名。仙人山公園位於廣西防城港市港口區北部灣大道南段，規劃總面積約47.23公頃，規劃以建設生態型公園環境為目標，滿足居民的休閑、娛樂以及旅遊業的發展需求，創造一個布局合理、功能齊備、交通便捷、環境優美的現代化公園。

濟南昇陽觀（呂祖廟）

昇陽觀原名呂祖廟，因供奉神話人物八仙之一的呂洞賓而建。明末，濟南知府樊時英曾重修呂祖廟（有碑為證）。清康熙十八年（公元1679年），在呂祖廟西院又修建了一座大殿，名為昇陽觀。此後，呂祖廟漸漸被人們稱為昇陽觀。

泰山呂祖遺跡

泰山腳下王母池後院，築有一座呂祖殿，又稱七真殿，明代創建，因供奉呂洞賓、李鐵拐、何仙姑及呂祖的四個弟子柳樹精、苗慶、焦成廣、濟宵堂而得名。此殿基台高築，面闊五間，另加彭萊閣二間。前廓後殿，卷棚畫棟，明廓石楹上勒刻頌呂祖傳奇詩：朝游北海暮蒼梧，袖裡青蛇膽氣粗。三醉岳陽人不識，朗陰飛過洞庭湖。

王母池東面的梳洗河東岸，有一不大的小山洞，洞口上刻“呂祖洞”、“仙洞靈府”，相傳是呂洞賓曾經修仙的山洞。洞內面積約10多平米。洞內有灶台、燭台。內有石刻多處，其中有對聯“五夜慧燈山送月，四時清籟水吟風”康熙辛巳年徐元圭題，；“昔日曾游此，如今九十春，紅塵多少客，誰是識予人”，"昔年此地我曾來，事滿華夷遍九垓。無賴虯蛟識吾面，使我蹤跡不沉埋"，落款屬"回回翁"。

呂祖洞的南面有石橋，名曰“八仙橋”，八仙橋是單拱石橋，長18.05米，寬2.16米，拱上題“八仙橋”名，始建於光緒年間。

橋北一泓潭水，名曰“虯在灣”，據傳，呂祖洞前的小河內有一神虯，一日呂洞賓為洞前的景色所陶醉，在石壁題詩，神虯在其後頂禮膜拜，呂洞賓戲點其額，神虯即刻飛升天庭。洞內呂祖詩二首就源於此。

香港新界的雲泉仙館是道教純陽派的道觀，主奉呂祖師，位於香港新界北區打鼓嶺坪洋村坪路。雲泉仙館原本位於廣東省西樵山，1938年抗日戰爭，西樵山陷落，仙館諸道友遷至香港，後於1944年於德輔道西立館。1975年購得園林而定址。雲泉仙館豎有華表並有“道德經碑”，“陶塑八仙圖壁”、“隸書呂祖百字碑”等塑物，是香港著名的廟宇、名勝，香火鼎盛。

台灣高雄鳳山的鎮南宮，俗稱鳳山仙公廟，位於台灣高雄市鳳山區國泰路一段220號，清乾隆年間，鄉民於鳳山縣新城內結庵奉祀呂純陽祖師等神，以求平安，因靈跡頗聞，又居交通要道，往來官民皆虔誠祭祀，香火鼎盛。后屢經整修，廟貌壯麗。

台灣木柵的指南宮，俗稱木柵仙公廟，位於台灣台北市文山區木柵萬壽路指南山，是台灣道教聖地之一。1882年，淡水縣知縣王彬林來台，迎山西芮城永樂宮呂祖神像香火奉於艋舺（今台北萬華），頗負盛名。後景尾（今台北文山區景美）瘟疫，景尾士紳迎呂祖神像奉祀，疫情漸穩，且呂祖神威不斷，信眾所求常遂，有多年不育而得子或目盲復明等靈跡。1890年在木柵指南山建廟，稱“指南宮”。“指南宮”之名，乃取“呂祖在天庭居於南宮”、“濟世度人須用指南針”之意。指南宮按照呂祖“三教合流”的思想，殿堂設置以道教為中心，兼祀孔子、如來。