衛宏

衛宏字敬仲，東海人。年輕時與河南鄭興都好古學。起先，九江謝曼卿擅長說《毛詩》，為《毛詩》作了訓詁。衛宏從謝曼卿學習，因作《毛詩序》，很合風雅的意思，於今還在社會上流行。後來從大司空杜林更受《古文尚書》，為《古文尚書》作《訓旨》。這時濟南徐巡拜衛宏為老師，後來跟杜林學習，也以儒學著名，由是古學大興。光武用為議郎。衛宏作《漢舊儀》四篇，記載西京雜事；又著賦、頌、誄七首，都傳於世。中興后，鄭眾、賈逵傳《毛詩》，後來馬融作《毛詩傳》，鄭玄作《毛詩箋》。《前書》載魯高堂生漢興傳《禮》十七篇。後來瑕丘蕭奮用授同郡人後蒼，后蒼授梁人戴德及德的哥哥的兒子戴聖、沛人慶普。於是戴德的叫《大戴禮》，戴聖的叫《小戴禮》，慶普的叫《慶氏禮》，三家都立博士。孔安國所獻《禮》古經五十六篇和《周官經》六篇，前世傳其書，沒有名家。中興以後，也有《大、小戴》博士，雖然相傳不絕，但是沒有著名於儒林的。建武中，曹充學慶氏學，傳給他兒子曹褒，著《漢禮》，事載在《慶癊傳》。

它是先秦到漢這一歷史時期我國詩歌理論的總結。《毛詩序》有大、小之分。《詩大序》比較全面地論述了詩歌的性質、內容、表現方法和社會作用等。其中許多觀點，對我國詩歌的發展，有很大影響。首先，它吸收了先秦時代“詩言志”的理論，指出“詩者，志之所之也”，並進而指出“情動於中而形於言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之而足之蹈之也”，既闡明了詩歌的抒情特點及其與音樂舞蹈的相互關係，又指出了思想內容對形式的決定作用。其次，《詩大序》提出了詩歌的美刺原則，說明了詩歌與時代政治的密切關係。它認為不同的時代有不同的作品，“治也之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困”，政治情況往往在詩歌的內容中反映出來。這對後來劉勰“時運交移，質文代變”，“文變染乎世情，興廢系乎時序”（《文心雕龍·時序》）理論的形式，有著重要影響。再次，《詩大序》總結了我國古代詩歌的體制和表現手法，提出了“六義”說，這對古代詩歌的分類，特別是對理解古代詩歌的藝術方法，提供了線索，而且對後世詩歌的藝術的發展起了很大的推動作用。其中的比、興二法，實質上是形象思維的方法，經後世一些優秀詩人，如陳子昂、李白、白居易等的實踐和發展，成為詩歌創作和批評的一條重要原則。還有，《詩大序》強調詩歌必須為統治階級的政治服務。它在說到詩歌的言情特點時，提倡“發乎情，止乎禮義”；談到詩歌的政治作用時，又強調“先王以是經夫婦，成忠孝，厚人倫，美教化，移風俗”；它的這種思想還集中突出地表現關於詩歌的社會作用的論述方面：“上以風化下，下以風刺上”，“故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩”。這一理論在政治上表達了統治階級對詩歌的要求，在思想上則是孔子“思無邪”，興、觀、群、怨，事父事君說的進一步發展。唐代韓愈“文以載道”，白居易“文章合為時而著，歌詩合為事而作”等理論主張，與此一脈相承。後世不少人以此作為詩歌創作和批評的原則，對詩歌的創作有著長遠影響。

衛宏老師是九江人謝曼卿，善《毛詩》，又為之《訓》。《後漢書》記載：東海衛敬仲，受學於曼卿。

謝曼卿，據《文獻通考》（馬端臨著）：“後漢有九江謝曼卿，善《毛詩》，又為之訓。東海衛敬仲，受學於曼卿。先儒相承，謂之《毛詩》。《序》，子夏所創，毛公及敬仲又加潤色。”《後漢·儒林傳》：“衛宏從謝曼卿受學，作《毛詩序》，善得《風》、《雅》之旨，至今傳於世。”

《歷代詩經著述考》（先秦-元代）（劉毓慶著）載：“《毛詩訓》，謝曼卿撰，佚。”

《詩小序》簡稱《小序》，它是每首詩的題解。《小序》解詩的弊病是顯而易見的，其精神和方法與春秋時代的“賦詩言志”和戰國時代的“著述引詩”是一致的，採用牽強附會的方法為孔子的“詩教”服務，所解詩意，時多歪曲，有的甚至是生拉硬扯，捕風捉影。儘管如此，《詩序》在《詩經》研究史上仍有著重要的地位，它也是我們今天研究《詩經》的重要資料，從中我們還可以窺見到漢人對《詩經》的理解及其研究方法。《漢舊儀》所記甚雜，城市的布局，皇帝起居，皇后親蠶以及璽綬的等級差別等靡不記載。此書今有輯本。