容妃

容妃，和卓氏，名為巴特瑪，台吉和扎麥之女，圖爾都之妹，世居葉爾羌。

雍正十二年九月十五日，出生，曾為霍集占之妻，后被霍集占休棄。

乾隆二十五年二月初四，封皇後下學規矩女子和卓氏為和貴人，時年26歲。入宮時帶來了祥瑞（從南方移栽到宮內的荔枝樹，竟結出了200多顆荔枝），很得皇上的青睞，也很受皇太后的喜愛。因此在和貴人入宮后的第三年，即乾隆二十七年五月十六日，冊封和貴人為容嬪。

乾隆二十六年十二月，晉和貴人為嬪，時年26歲。她的哥哥，原封為一等台吉的圖爾都，也因追論進攻喀什噶爾有功.而同時晉爵，封為輔國公。

乾隆二十七年五月二十一日，行容嬪冊封禮，時年28歲。

乾隆三十年正月十六至四月二十日，隨乾隆帝南巡，時年31歲。之後，和卓氏的俊俏和異域情調進一步贏得乾隆皇帝的垂愛和信任。

乾隆三十三年六月初五，晉容嬪為容妃。同年十月初六日，行容妃冊封禮，時年34歲。

乾隆三十六年二月初三至四月初七日，隨乾隆帝東巡，時年37歲。

乾隆五十三年四月十九日，薨，享年54歲。

乾隆五十三年十月二十七日，容妃金棺由西花園奉移靜安庄。

乾隆五十三年九月二十五日卯時，容妃金棺奉安於純惠皇貴妃園寢。

乾隆冊封和貴人霍卓氏為容嬪冊文：

命兵部尚書阿里袞。為正使。禮部侍郎五吉。為副使。冊封霍卓氏。為容嬪。冊文曰。朕惟二南起化。丕助鴻猷。九御分官。共襄內治。珩璜葉度。既仰贊夫坤元。綸綍宣恩。宜特申夫巽命。爾霍卓氏。秉心克慎。奉職維勤。壼範端莊。禮容愉婉。深嚴柘館。曾參三繅之儀。肅穆蘭宮。允稱九嬪之列。茲仰承皇太后慈諭、冊封爾為容嬪。法四星於碧落。象服攸加。賁五色于丹霄。龍章載錫。尚敬承夫恩渥。益克懋夫芳徽。欽哉。

乾隆冊封容嬪霍卓氏為容妃冊文：

命大學士尹繼善。為正使。內閣學士邁拉遜。為副使。持節冊封容嬪霍卓氏為容妃冊文曰、朕惟褘褕著媺克襄雅化於二南綸綍宣恩。宜備崇班於九御。爰申茂典。式晉榮封。爾容嬪霍卓氏。端謹持躬。柔嘉表則。秉小心而有恪。久勤服事於慈闈。供內職以無違。夙協箴規於女史。茲奉皇太后慈諭。冊封爾為容妃。尚其仰承錫命。勖令德以長綏。祗荷褒嘉。劭芳徽於益懋。欽哉。

《清史稿》后妃傳

容妃，和卓氏，回部台吉和札賚女。初入宮，號貴人。累進為妃。薨。

裕妃園寢內葬清高宗乾隆帝：皇后一位，皇貴妃二位，貴妃五位，妃六位，嬪六位，貴人十二位，常在四位，共36人。

自東向西數第一排四位：穎貴妃、明樓（純惠皇貴妃、那拉皇后）、婉貴妃。

第二排七位：容妃、豫妃、忻貴妃、慶恭皇貴妃、舒妃、愉貴妃、循貴妃。

第三排九位：惇妃、芳妃、恂嬪、慎嬪、儀嬪、誠嬪、怡嬪、恭嬪、白貴人。

第四排十一位：金貴人、寧常在、新貴人、福貴人、張常在、秀貴人、揆常在、瑞貴人、慎貴人、武貴人、平常在。

第五排五位：壽貴人、順貴人、陸貴人、鄂貴人、晉妃。

被認為是香妃葬地的，起碼有三處，即新疆的喀什、北京陶然亭北和遵化清東陵。

新疆的香妃墓位於喀什市東北郊區的浩罕村，佔地30畝，始建於明崇禎十三年（1640）。300多年來，經過不斷地修繕、擴建才形成了今天的規模，現有墓堆58個。以前此墓稱“海孜來特麻扎爾”，譯為“尊者之墓”。也有人稱為“阿帕克和卓扎爾”的，簡稱為和卓墓，直到現在還有人這樣稱呼。此墓群最初並無“香妃墓”之稱，後來才傳說香妃也葬在裡邊，但連守墓人也不知哪座墓堆是香妃的。再到後來，不僅“香妃墓”叫得越來越多，越來越響亮，而且還明確了哪座墓堆是香妃的。更有甚者，有人將據說是當年運送香妃遺體的廢舊馱轎也擺了出來，以證實香妃確實葬在那裡。此墓建於1640年，而香妃之名正式出現於民國初年，況此墓又為家族合葬墓，而且迄今為止也沒見到香妃葬入此墓的明確的文字記載，故稱之為“香妃墓”應是後人附會之說。

至於北京陶然亭北叢蘆亂葦中的土堆，當地老人稱之為“香冢”，有人說是香妃的墳。此冢旁立有一碑，上面鐫刻著：“浩浩愁，茫茫劫。短歌終，明月缺。鬱郁佳城，中有碧血。碧亦有時盡，血亦有時滅。一縷香魂無斷絕，是耶非耶？化為蝴蝶。”從碑文來看，葬於此處之人確為一女子，生前似乎發生過曲折離奇的情感故事，但其中未提香妃一個字，而且，大清皇妃死後豈能葬在荒草堆中？故此說也不可信。

遵化境內的清東陵是清王朝在關內開闢的規模宏大的皇家陵園，乾隆帝的裕陵就建在那裡，其妃園寢建在裕陵旁邊。這座妃園寢始建於乾隆十二年（1747），位於裕陵西05公里，坐北朝南。其建築布局及規製為：園寢最前面有一道馬槽溝，正中建一孔拱橋一座，東側建三孔平橋一座。往北是東西廂房各5間，單檐硬山頂。東西值班房各3間，單檐卷棚頂。宮門一座，面闊3間，單檐歇山頂。前院內東側燎爐一座。東西配殿各5間，單檐歇山頂。院內正中享殿一座，面闊5間，單檐歇山頂。享殿兩側各建園寢門一座。後院前部正中建方城、明樓。方城後為寶城、寶頂。在寶城兩側各建小寶頂一座。在寶城後有4排寶頂，計32座。整個園寢共建大小寶頂35座，葬人36位。其中容妃的寶頂建在大寶頂后第一排東端第一位。整座園寢除廂房和值班房為布筒瓦外，其他建築及牆頂均覆以綠色琉璃瓦。這座園寢規制之高，建築之完備，在清代妃園寢中僅次於景陵皇貴妃園寢，位居第二。其葬人之多，在清代妃園寢中也數第二。香妃即乾隆帝的容妃，葬在這座園寢，《大清會典》及其他官書、《昌瑞山萬年統志》、《陵寢易知》等書不僅有明確的文字記載，而且還繪有葬點陣圖。清宮檔案中還有關於容妃遺物、送葬人員等方面的資料。1979年10月，清東陵文物保管所對容妃地宮進行了清理，不僅找到了遺骨，而且還出土了許多有價值的文物，發現了一些文字。這一切都無可辯駁地證實了容妃就葬在這座妃園寢內。

（一）節選於善浦的《乾隆皇帝的香妃》

1979年容妃墓塌陷，因為於善浦同志就職於清東陵，有機會親自參與容妃地宮的清理工作。從早年被盜的地宮遺物中進行研究考證，得到社會各方的幫助，得出以下結果：

（1）容妃身高：由體骨測量計算得出，為167厘米左右。

（2）容妃血型：由頭髮取樣化驗得出，為“o”型。

（3）容妃地位：由貓睛石來看，為妃位朝冠飾物。

（4）容妃信仰：棺木上手書《古蘭經》文字，為伊斯蘭教。

（5）容妃衣著：墓中絲織物標明，出自江寧，蘇州織造。

（二）參閱《昌瑞山萬年統志》上下函手抄本，為乾隆六年馬蘭峪總兵布蘭泰撰寫，後來又重修統志，記載陵寢事宜甚詳。《陵寢事宜易知》光緒年間六卷手抄本，是東陵守陵官員的工作守則。從中得知：

（1）容妃墓園：初稱妃衙門，后稱純惠皇貴妃園寢，最後稱裕陵妃園寢。

（2）容妃墓位：裕陵妃園寢圖上標明，為東首二排第一位。

（3）容妃神位：神牌位次，在享殿東暖閣內供奉。

（4）容妃供額：祭祀時膳房、茶房、餑餑房，祭品數額。

（三）參閱孟森先生的《香妃考實》得知：

（1）容妃神像：裕陵妃園寢東暖閣內曾存有容妃神像。

（2）容妃回妃：乾隆皇帝只有一位回妃，容妃即香妃。

（四）參閱《清史稿·列傳一·后妃》可知：

（1）容妃民族：容妃霍卓氏，亦稱和卓氏，回部台吉和扎麥之女，維吾爾族。

（2）容妃生辰：雍正十二年九月十五日。

（3）容妃入宮：乾隆二十五年二月初四日，新封皇後下學規矩女子為和貴人。

（4）容妃出巡：乾隆二十六年七月十七日，和貴人隨上哨鹿。

（5）貴人封嬪：乾隆二十七年五月二十一日，冊封霍卓氏為容嬪。

（6）容妃住處：封嬪儀式，從景運門外進內右門，為東六宮。

（7）二度出巡：乾隆二十七年七月初八日，即1762年8月6日，容嬪隨上哨鹿。

（8）三度出巡：乾隆二十九年七月十七日，即1764年8月14日，容嬪隨上哨鹿。

（9）容妃南巡：乾隆三十年正月十六起，即1765年2月5日至6月8日。

（10）四度出巡：乾隆三十年七月初八起，容嬪隨上哨鹿。

（11）五度出巡：乾隆三十一年七月初八起，即1766年8月13日，容嬪隨上哨鹿。

（12）六度出巡：乾隆三十二年七月二十日起，即1767年8月14日，容嬪隨上哨鹿。

（13）容嬪封妃：乾隆三十三年十月二十六日，冊封霍卓氏為容妃。

（14）容妃東巡：乾隆三十六年二月初四日起，即1771年3月18日，隨上東巡。

（15）容妃千秋：乾隆三十八年九月十五日，容妃四十千千秋。

（16）二度東巡：乾隆四十三年七月二十日起，即1778年9月10日，隨上東巡盛京。

（17）七度出巡：乾隆四十四年五月十二日起，即1779年5月22日，隨上哨鹿。

（18）容妃座次：

①乾隆四十四年十二月二十九日，即1780年2月4日，午膳西一桌。

②乾隆四十六年正月十五日，即1781年2月7日，晚膳西一桌。

③乾隆四十六年八月十三日，即1781年9月30日，午膳西一桌。

④乾隆四十六年十二月二十九日，即1782年6月2日，午膳東一桌。

（19）容妃逝世：乾隆五十三年四月十九日，逝世於圓明園，享年55歲。

（20）容妃遺物：乾隆五十三年四月二十日，於圓明園分賞。

（21）容妃家族：容妃遺物分賞中，由額色尹、托克托、喀申霍卓、帕爾薩、巴克爾及容妃之姐、容妃之妹等。

（22）容妃金棺：乾隆五十三年四月二十九日從西花園移至靜安庄，九月二十五日卯時入葬純惠皇貴妃園寢容妃地宮。

（三）容妃墓中遺物：紫地妝花織金龍袍料、醬色地五彩加金團雲紋妝花緞料、金黃地暗花團吉祥雜寶緞料、八達暈織錦褥、白色八寶哈達、鑽石大小貓睛石兩塊、大小珍珠二十四顆、碧璽珠七顆、大小紅藍寶石二十顆、縲絲紐扣大小五顆、鎦金耳環兩對、繡花龍袍、貼綉龍袍錦褥、綾袍、綾裙、三梭羅、花羅黑紗等殘片。

香妃之名

“香妃”之名早在清朝末年的一些私人著述中就已出現了。據迄今為止的考證得知，最早出現香妃之名的當屬光緒十八年（1892）蕭雄寫的《西疆雜述詩》卷四“香娘娘廟”，其中有“紛紛女伴謁香娘”一語。他在附錄中進一步寫到：“香娘娘，乾隆年間喀什噶爾人，降生不凡，體有香氣，性真篤，因戀母，歸沒於家。”光緒三十年（1904）刊印的《王湘綺先生全集》第五卷中，記有回妃被拐入宮，不順從皇帝，最後被皇太后絞殺的情節。“香妃”之名的廣泛流傳是在清王朝滅亡以後。1914年，故宮古物陳列所從瀋陽故宮和承德避暑山莊調來一批文物搞展覽，其中有一幅年輕女子的戎妝像。在該畫像下面的說明文字中，明確指出：“香妃者，回部王妃也。美姿色，生而體有異香，不假熏沐，國人號之曰香妃。”從此以後，香妃之名大震。

由上述記載我們可以得到兩個信息：第一，香妃是回族；第二，香妃之得名與生來就“體有異香”有關。人真的可以“不假熏沐”就“體有異香”嗎？根據人的生理特徵，每一個人通過汗腺、皮脂腺，都會分泌出一些氣味來，人的五臟六腑內的氣味通過人的一些器官也會排出來，幾乎一人一味，有的氣味濃，有的清淡些。香妃身上的香味是否屬於這種氣味？我們不得而知。再者，一些愛美、生活講究的女子，常洗一種“花草浴”或“奶浴”。還有一些女人喜歡搽抹一些具有特殊香氣的高級脂粉之類。浴后、搽后，身體自然會散發出引人注意的、沁人心脾的香味來。香妃身上的香味是否來自化妝品或者浴液的氣味？這對我們而言同樣是個難解之謎。

反過來，說香妃之得名源於“體有異香”，也可能是一種望文生義的解釋，也不能排除由於香妃長得太美、秀色可餐，故美其名曰“香妃”這種可能性。為什麼叫香妃，說法很多，至今尚無定論。總之，野史中“香妃”的原型來源於乾隆帝的容妃，但很多有關“香妃”的事迹，則更多的是來源於後人的想象與創作。

香妃去世

傳說香妃病逝，年屆80歲的乾隆老淚縱橫，也曾生出將香妃的遺體送回喀什安葬的念頭，但有悖於大清祖傳皇規。按規定，滿清的后妃只能葬於皇家的東陵后妃園寢中，絕不準移送原籍。乾隆陷入“兩難”，在惆悵百結之中，忽地茅塞頓開，香妃、香妃，何不在名字上作作文章。一個萬全之策應運面生。

他命令雕工匠仿照香妃生前的體型相貌加工了一個與真香妃一模一樣的“香妃”。全身裹以白布，只留出面部以便香妃家人現瞻弔唁。這居然蒙過了一大家族人。此時被冊封為輔國公的香妃的哥哥圖爾迪亦已去世，乾隆便傳旨將其兄妹倆一真一假的遺體同時遷葬喀什，由香妃的家人護送靈柩回新疆。100多號人的抬屍隊伍，歷經半年的艱難跋涉終於到達目的地。香妃的親人們查看了香妃和她哥哥的遺體面容，確認無誤后即刻下葬入穴。香妃的遺體早已隱秘地葬在了清東陵，而那個檀香木雕制的假香妃，卻登堂入室地埋進了祖先阿帕霍加的墓之內，由此人們只記住香妃和香妃墓，而對於墓地的真正主人卻疏於談論。

關於香妃的死亡，有兩種說法。一種是被皇太后賜死，另一種是自然病死。前一種說法最具代表性的就是1914年古物陳列所在展出的所謂香妃戎裝像下寫的文字說明：

香妃者，回部王妃也，美姿色，生而體有異香，不假熏沐，國人號之曰香妃。或有稱其美於中土者，清高宗聞之。兩師之役，囑將軍兆惠一窮其異。回疆既平，兆惠果生得香妃，致之京師。帝命於西內建寶月樓（即今之新華門）居之。樓外建回營，毳幕韋鞴，具如西域式武英殿浴德堂浴室穹隆頂，又武英殿西之浴德堂，仿土耳其式建築，相傳亦為香妃沐浴之所。蓋帝欲藉種種以取悅其意，而稍殺其思鄉之念也。詎妃雖被殊眷，終不釋然，嘗出白刃袖中，示人曰：“國破家亡，死志久決，然決不肯效兒女汶汶徒死，必得一當以報故主。”聞者大驚。但帝雖知其不可辱而卒不忍舍也。如是者數年。皇太后微有所聞，屢戒帝弗往，不聽。會帝宿齋宮，急召妃入，賜縊死。……

香妃的故事歷來非常迷人。傳說她“玉容未近，芳香襲人，即不是花香也不是粉香，別有一種奇芳異馥，沁人心脾”。是新疆回部酋長霍集占的王妃，回部叛亂，霍集占被清廷誅殺，將軍兆惠將香妃生擒送與乾隆。但香妃心懷“國破家亡，情願一死”之志，始終不從乾隆，最後被太后賜死。死後，將其運回家鄉安葬，故新疆喀什有香妃墓，然而傳說再引人入勝，也與歷史事實相去甚遠。

乾隆帝的容妃就是傳說中香妃的原型。關於這個問題，史學界曾經有過爭論，不過基本上達成了共識。

其一，乾隆帝只有一個來自新疆的妃子。容妃，無論是官書、檔案記載，還是實物考證，都證明是來自新疆的妃子。既然香妃也是乾隆帝的新疆妃子，那麼香妃只能是容妃。

其二，她們“二人”都來自新疆，都是維吾爾族，都信奉伊斯蘭教，最後的封號都是妃。就是說家鄉、民族、宗教信仰、封號是一樣的，如果是兩個人，不會如此巧合。其三，她們“二人”的父親、哥哥、五叔、六叔是相同的。新疆喀什香妃墓的資料中，提到香妃的父親是艾力和卓，哥哥是哈山和卓即圖地公（漢名），並說圖地公曾“和妹妹香妃一起去北京”。從《西域同文志》卷十一和《西域圖志》卷四十八記載的“和卓”世系中可知，艾力和卓即阿里和卓。這兩個名詞在維吾爾語中是一個詞，只是漢字譯寫的差異。這兩本書上還記載了阿里和卓的五弟是額色尹、六弟是帕爾薩，其子是圖爾都。圖爾都的維語原音為圖爾迪，因他是公爵，因此稱圖爾迪公，快讀則為圖地公，與上面提到的哈山和卓是同一個人。中國第一歷史檔案館藏的《容妃遺物折》中提到了部分容妃娘家人的姓名，其中有額思音、帕爾薩、圖爾都妻等。額思音就是容妃的五叔額色尹，帕爾薩就是容妃的六叔，圖爾都妻就是容妃的嫂子。既然香妃和容妃的家屬都是一樣的，那麼兩個人自然就是一個人了。那麼，歷史上的容妃到底是怎樣的一個人？乾隆皇帝為什麼要納一個維吾爾族女子為妃？她一生的經歷又如何？這也是世人普遍關注的問題。

容妃，生於雍正十二年（1734）九月十五日。她是新疆秉持回教始祖派噶木巴爾的後裔，其家族為和卓，故被稱為和卓氏，也稱霍卓氏。其父阿里和卓為回部台吉，哥哥叫圖爾都。容妃家族世代居住在新疆的葉爾羌。乾隆二十年（1755）五月，清政府派兵平定了新疆阿睦爾撒納的叛亂，解救了墨特的兩個兒子波羅尼都和霍集占（大小和卓）。可是這兩個人不但不感恩戴德，反而以怨報德，聚眾叛亂，反對朝廷，分裂祖國。容妃一家反對叛亂，擁護朝廷，不順從大小和卓，被迫離鄉背井，全家從天山以南的葉爾羌遷移到天山北側的伊犁居住。乾隆二十二年（1757），清政府再次派兵平叛。乾隆二十四年（1759）秋，大小和卓的叛亂被平定。配合清軍平叛有功的容妃的五叔、六叔、哥哥及其家屬先後被召進北京，封官晉爵，宴請賞賜，並為他們建回子營，讓他們居住。容妃也來到了北京。為了感謝皇帝的恩德，表示對朝廷的忠心，額色尹和圖爾都決定將美麗聰明的容妃送進皇宮，服侍皇上。

乾隆二十五年（1760）二月初四日，圖爾都27歲的妹妹被封為和貴人，皇帝賞給了她大量衣物和銀兩。她一進宮就被封為貴人，沒有經過常在和答應兩級，表明了皇帝對這件事的重視，也表明了皇帝對這位來自新疆維吾爾族女子的喜愛。這年的四月八日，乾隆帝將宮中女子巴朗賜給圖爾都為妻。和貴人的生活習慣和宗教信仰受到了皇帝的尊重和特殊的關照，專門為她在宮中設了回族廚師。容妃在圓明園居住時，曾在園中的方外觀做禮拜，乾隆帝特意為她在方外觀大理石牆上鐫刻了《古蘭經》文。和貴人入宮兩年來，“秉心克慎，奉職惟勤”，全宮上下對她的印象都很好。乾隆二十六年（1761）十二月三十日，乾隆帝奉皇太后懿旨，晉封和貴人為容嬪。第二年圖爾都晉封為輔國公。乾隆三十年（1765）正月，皇帝第四次南巡，容嬪和她的哥哥圖爾都隨駕同行。皇帝的妃嬪很多，而外出陪駕的妃嬪只有幾位，容嬪能夠隨駕，表明了她在皇帝心目中的地位，一路上，容嬪兄妹第一次飽覽了祖國內地的壯美山河，大開了眼界。乾隆三十三年（1768）六月初五日，乾隆帝奉皇太后懿旨，晉陞容嬪為容妃。同年十月二十六日，乾隆帝命文華殿大學士尹繼善為正使、內閣學士邁拉遜為副使，持節齎冊印，冊封容嬪為容妃。乾隆三十六年（1771），容妃隨皇帝東巡，拜謁了孔廟，登上了東嶽泰山。乾隆四十三年（1778），容妃又隨皇帝拜謁了盛京，在這次隨行的6位妃嬪中，容妃已居第二位。自乾隆三十一年（1766）皇后那拉氏死後，乾隆帝不再立皇后。自乾隆三十年（1765）慶貴妃死後，四十年（1775）令懿皇貴妃死後，不再封貴妃和皇貴妃。後宮中地位最高的就是妃，當時宮中有6位妃，容妃就是其中一位。從乾隆四十三年（1778）七月以後，容妃已升到第三位，排在愉妃、穎妃之後。從乾隆五十年（1785）以後，可能是身體欠佳，容妃很少露面，皇帝往往單獨賞給她物品。通過查閱清宮檔案《賞賜底簿》得知，乾隆五十三年（1788）四月十四日，皇帝賞給了容妃10個春橘，這是迄今所查到的最後一次賞賜。5天以後，即乾隆五十三年（1788）四月十九日，容妃在圓明園溘然長逝，終年55歲。她最大的遺憾就是未能給皇帝生育兒女。

容妃死後，乾隆帝為了讓宮裡人經常懷念她，特地將她在宮中幾十年裡積攢下來的物品分贈給各妃嬪、公主、格格和傭人以及她娘家的人。容妃的金棺暫安在暢春園西側的西花園，同年四月二十七日從西花園奉移到北京東北郊的靜安庄殯宮暫安。同年九月十七日，乾隆帝命皇八子儀郡王永璇護送容妃金棺奉移東陵。九月二十五日葬入裕陵妃園寢。

流傳於世的、被稱為香妃畫像的有四種，一是身穿紅色旗裝的半身像，二是身穿歐式盔甲、手握戰刀的半身像，三是身穿西式長裙、一手提花籃、一手拿花鏟、頭戴涼帽的坐像，四是太倉陸夫人在東陵裕妃園寢拍照的香妃吉服半身像。

第一幅旗裝像是流傳最廣、利用率最高、人們最熟悉的畫像，許多文章、書籍、畫報，甚至商店廣告中用的都是這幅像。在人們的心目中，這幅畫像就是香妃像，一提起香妃，自然也就想到這幅像，這幅畫像應為晚清時期的外銷畫。

第二幅是戎裝像。1914年古物陳列所展出的就是這幅，當時懸掛在武英殿後右旁的浴德堂內，下面附有文字說明。這幅像出自清宮當沒有問題，但畫上沒有款識。有人說此畫的作者是郎世寧。可是郎世寧的畫作在《國朝院畫錄》和《石渠寶笈》中都有記載，此兩書中未見有關此畫的任何內容。有人說是他的“遊戲之筆”。郎世寧有多大的膽子，敢以“遊戲之筆”隨便畫當朝皇上的一名寵妃？曾經在古物陳列所工作過的原故宮博物院副院長單士元先生回憶當時的情況時說：“那時，我和幾個同事根據民國政府內務部一位官員說的‘這大概就是香妃’，並考慮到當時社會經濟效益商定的，是沒有查史料的，是錯誤的，是一種不負責任的行為，是應該糾正的。”原故宮博物院資深專家朱家溍先生特地寫了一篇《“香妃戎裝像”定名的由來》一文，進一步否定了這幅畫是香妃像。

第三幅洋裝像，也和前兩幅一樣，既沒有款識，也沒有圖錄記載，更沒有專門論述，將它說成是香妃像，同樣沒有任何依據。以上三幅，充其量也只能說是傳說中的香妃像。

第四幅是香妃吉服像。這幅像一般人很少見到。

《香娘娘廟》蕭雄

廟貌巍峨水繞廊，紛紛女伴謁香娘。

抒誠泣捧金蟾鎖，密禱心中願未償。

《西行亂唱》之“謁香娘娘墓”梁寒操

千秋節烈馬香娘，生誓無降死返鄉。

零落祭旗猶墓左，凄涼靈轎剩祠旁。

息姬不語漸柔弱，蘇武終還比倔強。

信仰在魂刀在袖，伊斯蘭教女中良。

又一首

清宮造像留殊色，幽壙遺軀閉異香。

綠瓦園穹靈寢在，欲求史事已難詳。