吹鼓手
在某些儀式上吹奏樂器的人
吹鼓手是指在某些儀式上吹奏樂器的人，也可用來比喻忙碌的人。
吹鼓手
【釋義】
①在某些儀式上吹奏樂器的人。
②比喻吹捧、宣揚某人某事的人，褒貶都可用。
例如：充當不光彩的吹鼓手。（貶義）
永當改革開放的“吹鼓手”。（褒義）
③比喻忙碌、繁忙 的人。
例如：她忙的跟吹鼓手一樣。
【常用程度】：常用成語
【感情色彩】：中性成語
【成語用法】：作主語、賓語、定語；用於諷刺人
【成語結構】：偏正式成語
【產生年代】：近代成語
“梁平吹鼓手”是一種“非遺”技藝，屬於上層建築範疇，但上層建築至今未將“梁平吹鼓手”納入“非遺”名錄；李忠文，算得上“梁平吹鼓手”領域的傳承人物，但“非遺”中心至今尚未認可他的“非遺”身份。
吹鼓手雕塑
“吹鼓手”，從字面上看是“吹手”和“鼓手”兩個行當，實際上僅指吹手，就像挖土機專指挖機，不是土機一樣；梁平的鼓手不叫“吹鼓手”，叫鑼鼓，在全國非物質文化遺產名錄中叫“癩子鑼鼓”。吹鼓手和癩子鑼鼓本是一根藤上的兩個瓜，習慣上叫作“吹吹打打”。
吹鼓手，又簡稱吹手，梁平鄉下也叫“撒啦子”，有俗話說“半夜吹撒啦子還早得很”，因為梁平的葬俗是臨晨出殯，半夜三更正是“撒啦子”們歇氣兒的時候。
在實際生活中，吹鼓手和吹手略有區別，有時候，吹鼓手是一種職業，吹手則多指樂器；有時候，吹鼓手和吹手都指吹吹手的人，書名叫樂師，吹吹手就是演奏吹手。吹手作為樂器名，狀如北方的嗩吶，但貌同實異，嗩吶8個眼，梁平吹手7個眼，多一個眼少一個眼，意義卻不同凡響，長征火箭比外國火箭多一個燃料開關，保險係數陡增。關鍵是演奏方法和技巧也很有不同。就是在重慶市範圍內，梁平的吹鼓手也有著與眾不同的底蘊，特別是演奏的曲子，完全可以說是自成體系，與人們習見的嗩吶絕不可同日而語，可惜人們大多不懂。
一撥吹手或叫一個班子，由四個人組成：兩個人各吹一桿吹手，兩桿吹手的音調和音質都經過調校，外行聽不出差異；兩個人打響器，響器包括馬鑼、鑔子等，既是伴奏，也是指揮，可以左右吹手的節奏和旋律。在大多數時候，響器由一人操作，主要是少一個人分賬，四分之一和三分之一的關係，小學生都知道，分母不是越大越好。不論四個人還是三個人，大家都對曲子爛熟於心，演奏起來得心應手，珠聯璧合，天衣無縫，因而，吹和奏的分工並不固定，角色可以互相對換。
吹鼓手的生意大多在晚上，下午去，次晨回。演奏場合是紅白喜事，紅喜事包括嫁娶、生長滿日及其他吉祥慶典；白喜事主要是喪事。有紅白喜事的人家不會親自去請吹鼓手，大多由親友掏錢雇請，報酬隨行就市，每人次200-300元不等；做酒的人家再給他們一包煙捲和一點“紅包”。“紅包”就是用紅紙包錢，有彩頭和避凶趨吉的含義，全憑主人家“大方”，少則10-20元，多的也能上百元。而今，洋鼓洋號充斥城鄉，無論婚喪嫁娶一律表演愛恨情仇，幾個帥哥靚妹，搭個檯子就唱戲，憑藉先進的音響系統等設備和少男少女的三點式裝束，街舞、勁舞、熱辣舞，紅歌、黃歌、流行歌，怎麼熱鬧怎麼玩，就差把房子震塌了，自然看得男女老少心潮澎湃。吹鼓手和癩子鑼鼓就相形見絀了，幾乎潰不成軍，調是老調，器是舊器，人是老頭，很難吸引眼球，因此，市場日益萎縮，班子越來越少，生意越來越糟。
梁平吹鼓手界把曲子或曲譜叫引子，一個引子就是一首曲子，還有一個大名鼎鼎的祖師爺孔老二，那多半是託名而已，說是相傳孔老二傳下來的引子有108個。李忠文能吹70-80個引子，對大竹、墊江一帶流行的10多個引子不但耳熟能詳，還能吹奏。
吹鼓手
從喜慶程度看，全部調牌分為三個層次：慶典和喜劇性曲調，如三響鑼、將軍令、狗舂碓等，一般不在喪葬中吹奏；中性曲調，如小開門、九道拐等，適用於喜慶和喪葬等場合；哀樂，只有一首“陽扮裝”，也就是說，陽扮裝專用於喪事，不能用於喜慶賀典；其他牌調基本上都可用於其他場合。以前，人們很講究忌諱，吹手們在喜慶典禮絕對不能吹奏陽扮裝，否則一旦被內行發現，是要說啰嗦的，小則不給紅包，大則很麻煩。
提起哀樂，人們自然會聯想起殯儀館播放的哀樂，如泣如訴，凄婉迴環，讓人柔腸寸斷。音樂界的行家都知道，哀樂曲子至今仍屈指可數。殯儀館等喪葬儀式上普遍使用的《哀樂》，是劉熾等人改編自陝北民樂嗩吶曲《風風嶺》，1949年9月，樂曲經中共中央政治局審閱，被正式批准為喪葬典禮專用樂曲。“陽扮裝”，屬於原生態的梁平特色哀樂，與當今我國普遍使用的“哀樂”差別較大，風格、旋律、節奏都不同。在一定程度上說，“陽扮裝”惟妙惟肖的反映了梁平人民的悲傷形式，其曲調高亢、刺痛、悲愴，再現失去親人的捶胸頓足、呼天搶地、痛不欲生等壯烈場景，給你身臨其境的震撼，如果配上樑平人特有的哭喪詞，想必別有一番滋味（參見附件李忠文記譜的“陽扮裝”）。
此外，不能不說明的是，梁平吹鼓手在處理曲調的技法上出神入化，對每個大類的調子處理手法不盡同，突出表現在趕板和問句。趕板是在引子裡面增加快板，讓引子聲情並茂，更傳神，更有韻味；問句是在引子中通過一問一答，使引子更生動活潑，更俏皮，更有人情味。四大正牌調、起吹牌子有趕板，有問句；散打調子和打釘有問句，沒有趕板。墊江和四川大竹等鄰縣的吹手引子沒有梁平引子這麼豐富多彩，一是數量不多，總共也就10多個引子，二是不講究問句和趕板，一個引子哩哩啦啦一口氣吹完，讓人聽不出個起承轉合，凄清無聊和單調乏味在所難免。
陝北吹鼓手，又叫嗩吶，也叫喇叭，起源於金元時期，記載於明代文字，古為軍中之樂，今乃民間所用。它是由杆子、碗子、篌子、哨兒等部件組成，首尾用銅製，哨兒嫩芋作，杆子選柏木，上鑿八個眼，全長約二尺，最宜戶外用。由於陝北歷史上地處邊關，在千百年的爭疆奪域戰事中，嗩吶這種樂器久而久之便由軍方流傳於民間，形成了陝北特色的地方文化。那歡快、激越、悠揚、婉轉、悲壯、憂傷的嗩吶聲，始終牽繞著每一個陝北人的情感。
在陝北，凡婚喪嫁娶、開張慶典、喬遷新居、秧歌廟會等各種活動，都少不了雇一兩班吹鼓手吹打助興。只要那清麗宏亮的嗩吶聲響起，不是洞房裡有人笑，就是墳頭上有人嚎。迎親時，“三班子吹來兩班子打，響吹細打迎回來個新娃娃”；埋人時，“一班吹手一頓糕，老人家一生就算結束了”；慶典時，“嗩吶長號一哇聲，場面像個紅火盆”；鬧秧歌時，“幾班吹手守彩門，秧歌隊扭成一股風”。也由於此，吹鼓手便成了方圓數里的“紅人人”。哪裡紅火熱鬧，哪裡就有他們的身影。當地人有可能認不得縣長，但吹鼓手卻人人熟悉。吹鼓手們也“日能”，紅白喜事的規規矩矩他們能說得頭頭是道，方圓百里的根根底底他們都記得一清二楚。
一班吹鼓手多數由五人組成，兩個吹嗩吶，一個敲小鼓，一個拍“鑔鑔”，外加一個小娃娃，吊兒浪當把銅鑼打。吹嗩吶的形象“傲”，高昂著頭，大腆著肚，閉著眼睛，鼓著腮幫，大叉著步子走，像個橫行大螃蟹；敲小鼓的模樣“怪”，脖子朝前伸，肩膀向上聳，兩手相向抖，屁股左右擰，像個被提住后領口的大猩猩；拍“鑔鑔”模樣奇，弓著個腰，歪著個頭，手裡拍，嘴裡念，好像盲人在聽電池不足的收音機；搗鑼的娃娃最“日怪”，上衣長過膝，褲子露小腿，身上掛長號，耳朵上別香煙，鑼錘隨意搗，眼睛四處瞄，嘴裡不住地罵，“好飯不耐飽，早早就餓球了”。
迎親隊伍進庄的時候，也是吹鼓手們最賣力的時候。羊子剛進圈，天氣麻麻黑，事主鹼畔站滿人，翹首等著新人到。吹鼓手號一張，老人們笑，小娃娃跳，半搭子後生開始放鞭炮。這時候，火把照得滿庄明，鞭炮震得耳欲聾，嗩吶聲聲溝間盪，鑼鼓咚咚似雷鳴。再看那吹鼓手，眼睛眯成一條縫，脖子炸起筋一根，腳尖點得如母雞啄小米，腦袋搖的似病羊
生腦蟲；喇叭杆子朝天揚，十個指頭上下忙，左吹一個《得勝令》，右來一曲《大擺隊》，只吹得那姑娘臉蛋紅，後生亂了心，光棍漢抱住個樹格樁手不松。等到快上鹼畔時，吹鼓手已是頭上汗水掉線流，涎水順著喇叭淌，口裡吹，心裡罵：“拉馬娃娃喲，誰的碎先人，你在胡擰伺，老子得掙死。”等到新人入了洞房，事主忙著招呼客人，吹鼓手才一屁股坐在那火堆旁喘起了粗氣。
吹鼓手最眼明的事，當數待客時的“響堂”了。“響堂”是事主為了抬舉外家客和一些有身份的客人，讓吹鼓手吹奏一些歡快的曲子助興。客人為了讓自己體面，讓吹鼓手高興，總會大方地發給吹鼓手一些小費。吹鼓手一為展示技藝，二為得到實惠，自然十分賣力。“響堂”一開始，吹鼓手便拿出了看家的本領。你看：吹嗩吶的腮幫子又鼓圓了，打鑼鼓的手腕兒又舞活了，他們把大桿吹罷吹小桿，老調吹完奏新曲。吹到興奮處，他們還會卸下碗子學鳥叫，兩桿嗩吶放在一個嘴上吹。而那些席上人為了助興，他點一個《走西口》，你要一曲《綉荷包》，總管不制止，“響堂”不停工。
而到了過白事埋人的場合，吹鼓手吹嗩吶的曲調就變了形式。這時候，他們吹的是《西風贊》、《哭長城》，奏的是低沉音、慢節奏。回蕩在孤山曠野的凄慘哀音，時如小河潺潺淌流水，時似寒夜月下灑白雪，加上孝子賢孫撕心裂肺的哭聲，一下就能把人推入悲傷凄涼的氛圍。隨著如泣如訴的嗩吶聲，哭聲便由小到大，不一會兒便淹沒了嗩吶聲。
陝北吹鼓人最風光的時候是臘月里和正月天，這邊請，那邊訂，張家爭，李家搶，珍貴得像個“活神神”；最落寞的時候是二月里、三月里，“狼不理，狗不聞”，閑吹個小曲還沒人聽，可憐得像個多餘人。讓他們最窩火的，是轉“九曲”時的圍風。吹吹打打半晚上，那風就是不停，燈就是不明，凍得手指頭僵硬，臉蛋子黑青，還不能鬆勁。一則害怕領導，二是惹不起神神。令他們最傷心的是舊社會的封建傳統。吹鼓手在過去屬下九流營生，“活時抬不起頭，死了收不全魂”，雖然是些封建迷信，但切切實實地影響著他們的人生。隨著人們觀念的更新，現如今的吹鼓手不一樣了，穿得風流走得快，吃了喝了有外塊，過事不過事一樣受人們尊重。
舊時桂林民間在舉辦婚喪、祭祀的禮儀中，要僱用樂隊，吹吹打打，以示隆重。人們稱這種吹奏樂器的人叫吹鼓手。這種民間樂隊，在桂林已有蠻久的歷史了。操此業者，終生專營，藉以謀生，是一種特殊行業。吹鼓手懂得吹多種曲調，也熟悉婚喪禮儀。東鄉潮田來的吹鼓手，被認為最善吹奏。
在不同的禮儀中，樂隊不同，吹奏的曲調各異。老一輩的人都曉得，桂林有祭孔的禮儀。每年陰曆八月二十七日孔子誕辰日那天，人們要在文廟中舉行隆重的祭祀儀式。桂林的文廟建在崇德街（今解放西路），即現今桂林中學裡邊，建有大成殿、石牌坊，大門上有石刻的八個顏體大字：“德體天地，道冠古今”。大門前還立了個石碑，上面寫著：“文武官員在此下馬。”文廟建得莊嚴典雅，不論是漢人、蒙人、滿人，對孔子都是很崇敬的。舉行祭孔禮儀，用專門的樂隊，樂工吹奏古曲，使用笙、竿、簫、磬、鍾、鼓等樂器。其奏出樂曲，莊嚴肅穆。
民間還有另一種樂隊，專門在人家的婚喪禮儀中吹奏。桂林民間舉辦婚喪事，是蠻講究禮儀程序的。在每套繁瑣的禮儀中，都要用吹鼓手來吹奏。如果舉辦婚姻喜事，得依據古禮，其中有過禮、迎親等程序。過禮俗稱行聘，由男方派人抬著抬盒，裝上禮品，有聘金、餅子、生豬生羊，有的還有古玩、金飾、玉器等。僱用樂隊一堂，沿途吹打，陪送至女家住宅。吹起嗩吶、打著皮鼓，相當熱鬧。鼓聲咚咚，人們一聽就曉得是過禮的隊伍來了。
禮儀程序不同，吹奏的樂器也有差別，曲調也各異。在婚禮中宴請賓客，賓客入席有安席的儀式，吹鼓手則吹奏安席樂曲，使用的樂器有小擋鑼、笛子、鼓吹奏出悠揚的曲調。在酒宴中，每上一道菜，有專人叫喊一聲上菜，吹鼓手就要吹奏上菜的曲子。樂隊就設在廳堂門外，由主家供送一桌酒席，吹鼓手邊吃邊吹。如果上菜來不及吹，便會給別人講“顧吃不顧吹”。後來，桂林人便將這句話用來批評別人辦事不周全，顧此失彼。
桂林民間舉辦喪事，俗稱白喜事。禮儀程序也是繁瑣的，也要請樂隊來奏。吹奏的曲調也不同，都是悲哀的曲子，在家奠這個儀程中，家人要向亡人祭奠。由“贊禮”的司儀，指揮吹奏什麼樂曲。樂器有喚吶、笛子、小鑼、鼓等。祭奠時奏的是“細樂”，用笛子和小鑼，讀祭文時，就停止奏樂。祭奠完畢動大樂，這時才吹項吶。在出葬時，有各種樂隊。其中在靈樞前面的，有一堂樂隊，只吹笛子，打鼓、鑼、拔。笛子吹的曲調，特別動人，如悲如怨，如泣如訴。
吹鼓手這門職業，一年之中，有時閑得很，有時又忙不過來。生活也是清苦的。桂林民間辦紅喜事，多在秋冬季節。為了吉利，要選擇吉日良辰，查通書選黃道吉日。這個日子多有雷同，張家挑，李家也會挑。所以這天結婚的人便多了，吹鼓手便忙不過來，生意雖好，但只能去一家吹奏。所以有句俗語：“好日多同，吹鼓手命窮。”
隨著時間的推移，民間習俗變革了，婚喪禮儀簡化了。到了抗戰時，多數人家辦婚事時，已不用吹鼓手了，而迎親時則以“洋鼓洋號”來代替，舊時的吹鼓手也就隨之消失。
