跳神

漢族和許多少數民族民間巫卜風俗，流行於全國許多地區。此俗是古代宗教的遺風。跳神人有男有女，在各地有不同的稱謂，有的稱神漢、端公，有的稱巫婆、師娘等。跳神的目的很廣泛，可請神來消災治病、驅邪攆鬼，也可請亡靈對話。跳神時，設有香案、神位，上置供品、香燭。跳神人先焚香叩首，閉目假寐，意為前去請神；繼而跳起稱已請來神靈。然後全身戰傈，邊跳邊舞邊唱。手中有時持皮鼓敲打，有時持銅鑼敲打，唱的內容或為咒語，或為回答術神者問話，或厲聲驅邪，直到口吐白沫仆倒於地。“蘇醒”后稱神已離去，跳神儀式結束。

北方男子跳神叫做端公。有一端公教著個徒弟，一日，端公出外，有人來請跳神，這徒弟剛會打鼓唱歌，末傳真訣，就去跳神；到了中間，不見神來附體，沒奈何信口箔了個神靈，亂說一篇，得了錢米回家，見他師傅說道：“好苦。”把他跳神之事，說與師傅，師傅大驚道：“徒弟，你怎麼知道？我原來就是如此。”趙南 星評：此端公過於忠厚，徒弟問他，何不說：“跳神極是難事，妙訣不可輕傳，恐泄天機，鬼神責譴，須是三年五載，方可傳投，你今即行的去，互將就應付。”可惜輕易說了實話，所謂“若將容易得，便作等閑看”也。

譯文：

北方男子跳神的叫做端公。有一個端公帶了一個徒弟，有一天，端公有事出門了，有人來請跳神，這徒弟剛學會打鼓唱歌，師礙還沒有傳授真訣，就去跳神；到了中間，不見有神來附體，沒辦法，只好信口拉了個種靈，久說了一通，得了錢米回家，見了他師好說道：“好苦啊。”把他跳神的事情，說給師好聽。師好聽后大驚，說道：“徒弟，你是怎麼知道的我原來就是這樣跳的。”

趙南星評：這端公太過忠厚，徒弟問他，為什麼不說：“這跳神是件權難的串，妙訣不可輕易傳授與人，恐怕泄露了天機，招來鬼神譴責，須是過了三年五載，方可傳授。你現在既然能對付得了，哲旦將就著應付。”可惜輕易地說了實話，所謂“若將容易得，便作等閑看”。

西藏面具可以分為三大類：羌姆（跳神）面具、懸挂面具、藏戲面具。圖中“護法神”為跳神面具，屬於“益西巴”護法神之一。這類護法神較為繁多，神祇多為佛和菩薩的化身，在造型上多為身著骷髏花蔓或纏繞毒蛇，常以人頭骨、心臟、鮮血為裝飾，被稱為“本尊護法忿”。圖中護法神深藍色面相，三目圓睜，血紅的眼眶，張口、呲牙、捲舌，頭頂五骸骨冠。藏族跳神面具無論是善相還是惡相，都是宗教內容的描述，離開寺院和宗教祭典，將無從了解它的內涵及意義。

跳神，是在藏區各地喇嘛寺舉行法會慶典時，由喇嘛僧侶表演的一種宗教儀式舞蹈。這種舞有單人舞、雙人舞和集體舞三種形式。跳舞時帶假面具，穿長袍，佩彩帶和刀盾。伴奏的樂器有舞鈸、牛角號、嗩吶等。

據說，公元7世紀，佛教從印度、尼泊爾和唐王朝傳入西藏的過程中，藏族僧侶將西藏上風舞、苯教巫舞與印度瑜珈派面具神舞相結合，創造了一種以"驅鬼鎮邪'偽主旨的宗教舞蹈，並在興建桑耶寺的奠基儀式上表演獲得成功。這便是原始"羌姆"（藏語蹦跳之意）的雛形。

各地各派因其信奉的本尊和護法神有所不同，因而舉行跳神的日期、程序、舞蹈、服飾也有所不同，拉薩地區跳神節的時間是每年藏曆十二月二十九日。屆時，大昭、木鹿、布達拉宮等黃教寺院都要舉辦一年一度的跳神法會。布達拉宮的跳神節，在仁乃貢薩殿前舉行．演員由南木林札倉（經院）的喇嘛擔任。跳神之前要念經，並舉行牲祭儀式，但並不真正殺牲，通常只是用器物或地上圖案代替。跳神開始時，場上鼓鈸、蟒號齊鳴，先由鐵棒喇嘛帶領儀仗隊出場，然後黑帽金剛、各護法神、鬼怪、骷髏依次魚貫而行，繞場一周，展示各種佛法形象。禮畢，再分段表演各種神鬼舞。在表演各舞段之間，還要表演宣揚樂善好施的佛本生故事片段，如啞劇"捨身飼虎"、"割肉貿鴿"等。最後一場是排甲兵驅鬼迎祥，眾神兵出動，攜火槍和兵器送"尕瑪"，將其押至寺外，點火焚燒。頓時土槍火炮齊鳴，口哨聲、吆喝聲響成一片，以驅一年之邪，祈來年之福。

而過去在日喀則，每年藏曆七月初"棄山星"（金星）出現之際，班禪大師和后藏的僧俗官員要進行沐浴。節日期間，除演出藏戲。獅子舞、氂牛舞、壽星舞和大鼓舞外，頭兩天由扎什倫布寺滾康僧院的喇嘛表演"羌姆"。這裡表演的"羌姆"分為16段舞蹈進行。

由於"跳神"是佛法形象的象徵顯現，是隨著喇嘛教的傳播而傳開，併流入青、甘、川、滇等藏族地區及內蒙和北京雍和宮等黃教寺院。只不過叫法不一樣：雍和宮叫"跳布扎"；雲南、四川藏區叫"麻羌"；青海叫"跳躚"；內蒙則叫"查瑪"。都含有驅鬼迎祥之意，實際上都是西藏"羌姆"的傳承、演變和發展。

滿洲跳神，跳神禮儀。流行於清朝滿族。其儀，據《清史稿》記載日：於室內供神牌或才塞，置於室正中、西北各一。人室南向、北向，以西方為上；秀向、西向，以南方為上。南憲下懸黃雲緞簾幕。北完上置枕，枕下置三香盤，木製。春、秋擇日致祭，稱為跳神。把前一月，造酒於神房。前三日，早晚獻牲各二，名曰烏雲，為引把。前一日，神前供打糕各九盤，為散獻。大把日。五鼓獻糕，主人吉服，向西跪，設神帽向東，中把如來、觀音神位。女巫舞刀祝日；“敬獻糕餌，以祈康年。”主人跪擊神版，諸護衛亦擊神版，擴彈弦、箏、月琴和之，其聲鳴鳴然。巫歌畢，主人一叩，起。司香婦請神出。再於戶腮西設憲，南向，司組者呼“進牲”，牲入，主人跪，家人皆跪。巫者上前致辭，以酒溜牲耳，灌耳訖，司姐高呼曰：“神已領牲。”

主人叩謝。窗人剖牲，熟而薦之。主人再拜渴，巫者致辭。主人叩畢，巫以系馬吉帛進主人，讀祝。主人跪頃帛，以授司牧，一叩，起。集司宗族姓食肝肉，令不許出戶匡。其夕供七仙女，長白山神、遠祖、始祖，位西南向。用神梭蔽窗腮，舞刀進牲致祝如朝。唯伐鼓作淵淵聲，主家亦擊嚴鼓，架鼓和之。誦益急，跳愈主。誦祝辭者曰薩嗎。禮成，眾人受禍。次早設位庭院前，位向，主人擊服如儀。用男巫致東畢，灑米於地下。使其退出。人叩拜。牲內皆到為菠酶，和解米以進。名曰祭天還願。又汐口，在神位前祈福，供餅餌，紹以遼色縷。祝辭畢。以縷系主人胸，謂之受福。三門祭乃畢。斜滿洲各部禮儀各有異同。如舒適祿氏供吳天上：帝、如來、菩薩諸像，又供朗神3：其側。納蘭氏貝供羊、雞、魚、鴨諸品，巫者身系銅鈴跳舞，以鈴落地為宜男兆。蒙占跳神用羊、灑。輝和助神以一人介肖持弓矢坐牆培。跳神儀在清初極為盛行，至嘉慶朝漸衰，然其祭術廢。

跳神達斡爾族雅達乾的跳神活動，富有戲劇性和舞蹈的特點。雅達於的跳神動作是，穿上耀眼華麗的扎瓦，作(法農)，戴上六鹿角盔冠，對著精靈時而商聲酣唱：時而蹦跳狂舞，其唱詞常常是即席創造的，其中有必要的暗喻；明指和對語，造句，並按一定歌律唱頌，很是’優美洲酣；其舞蹈動作是，前進，後退，晃動搖擺，走起歡快淬步，‘左右旋轉蹦跳，達到高潮時猶如狂怒的虎豹。雅達干在跳神時，充當歇手，演員和舞蹈家的角色。法衣上的銅鏡、手裡敲打的神鼓，它們之間和諧的鏘鏘險隨聲，真象一個整體的管弦樂隊。雅達干跳神當中的請神顯神，祈禱吉樣，周遊“三界”驅邪除妖等，都是通過台有一定內容納唱詞實現的。其唱法有時喃喃吟誦，有時念念咒語，有時放聲歌唱，有時狂妄喊叫。其聲調時高時爍，很有節奏，抑揚領挫，很是和諧。每段唱詞的尾聲，都有襯詞，由善能歌唱的兩專人伴唱(達語為“伊若·達格貝”)。雅達乾的唱詞達語為“伊若”，象悅耳的音樂，以維觀眾。下面把請神，顯神，吉祥地唱歌。

這種唱詞，曲調各異，有好多種唱法。雅達乾的渴碉把同一個內容的唱詞，用不同的比喻法，反覆唱頌，其是冗長得很。此外，對各種神靈還有一個比較統；的專門筋樹；它很象撈歌。有一條禁忌是，對雅達乾的跳神說唱和好鎔織，不能作強低非議，更不能諷刺譏笑，因為這樣做：是對雅達於功不尊重。也就。是對神佛的不敬仰。除了跳神的：場合外，任何人都可以將薩滿歌吟唱。雅達干“伊若”(薩滿唱詞)，早巳成了達斡爾民族的民間歌曲之一。這種唱周都很押韻，富有詩意，所以也稱之為民間資歌。‘報達於的跳神治病，是以它特有的舞蹈動作來完成的。薩滿跳神，達語為“喝喀貝”。在這裡薩滿華貴的頭訪和艷陽的按衣，就成了不用化樁師點綴的專用的、胎的、別具風趣的舞蹈衣裙了。這種服飾其他舞蹈家是不會有的。雅達：跳神的舞台有的在屋內，有的在院子內，也有的在外間適當的空地上。

雅達干按照鼓聲和唱腔的格律，穿上近百斤沉重的服飾，作出各種舞蹈動作，真象舞蹈家在表演。要是普通人穿上，別說蹦跳自如，恐怕自由行動也是困難的。雅達干在跳神時，給人以喜忽無常，狂歡亂舞之感，他帽子 上的彩帶繞著他的全身飄來飛去，他頭損上的團鏡子反射著閃耀的火焰，他服飾上的鋼鏡、銅鈴叮噹作響，構成了一幅勾心奪瑰的奇觀，當雅達干歇斯底里大發作旋轉如飛的時候，四個率先準備好的彪型大漢，要迅速手拉手的扯起大網，當雅達干眺神到最頂點，神靈附體時，突然大聲怪叫一聲，冷不防仰面朝天，型例在一旁時，四個大漢必須接住倒下來的推達干，這種動作，達語為“特跺貝”。要是接不住，雅達干倒地，就意味著沛靈習；肯下凡，跳神活動整個失敗了。但是，這種情況是罕尼的，所以人們必須接住他。准達干也有意倒。比方對雅達乾的恍驚昏遲，狂熱跳舞，人們都驚恐畏懼，坐立不安。但是，這種舞蹈動作，真是獨出心裁，別有風越，所以，聞聽猴達干跳：沖，人們都從幾十裡外爭著看熱鬧，以炮眼福。達斡爾對雅達乾的挑神，當作神奇的嬸蹈宋欣賞，亞洲北部有的民族，模仿跳神活動，編創了各種民間舞蹈，其中也有稱“薩滿舞”的。