羅侯寺

羅侯寺位於五台山台懷鎮顯通寺東，在於顯通寺和十方堂之間。始建於唐代，明代弘治年間曾予重修，清代又多次重修。該寺現存天王殿、文殊殿、大佛殿、藏經閣、廂房、配殿、廊屋以及各殿佛像、殿頂脊飾等。這裡寺廟完整無損，是五台山保存最好的大型寺廟之一。此寺過去香火極盛，尤其是佛教喇嘛宗的信徒，常年絡繹不絕，是五台山佛教黃廟中很有影響的寺院。該寺最為引人的，是由於寺內後殿中心裝有遠近聞名的“開花現佛”。

羅侯寺是陝西省唯一的藏傳佛教寺院，1703年由清聖祖康熙帝敕建，歷史上起著凝聚、促進西北邊陲多民族團結的作用。

“千手觀音像”位於羅侯寺的主殿天王殿，安坐在金剛台蓮花寶座上，由俄羅斯珍貴椴木雕制。佛像高約6.6米，重達兩噸。觀音像全身貼金，閃閃發光，慈眉善目，胸前雙手合十。該像由美籍愛國華僑齊茂椿先生出資、浙江民間藝人陳偉陽等人歷時半年精雕而成。

羅侯寺創建於清康四十四年（1705年），至今只有兩百多年歷史，但它卻是藏漢文化交流、民族團結的見證。寺內殿宇莊嚴，花木茂盛，雖居鬧市之中，卻十分幽靜、整潔。

清朝初年，清政府在西藏、青海藏傳佛教上層喇嘛進京朝見皇帝的沿途，建立寺院，向蒙族、藏族表明，清政府充分尊重他們的宗教信仰習俗和保護藏傳佛教，籠絡人心，達到鞏固西北邊陲的目的。就是康熙四十四年（1705年）康熙皇帝救命興建的，康熙親書“慈雲西蔭”殿額賜寺。該寺現存康熙撰文的建廣仁寺碑石一通，反映了當時的歷史背景。建成后，西藏、蒙古、青海、甘肅等地區的活佛、喇嘛路過陝西時，均住寺瞻禮。

進入山門，只見大雄寶殿、藏經殿、法堂三重殿堂，兩側有配殿、廂房、跨院。殿堂畫棟雕梁，十分富麗。院內蒼松翠柏，花草蔥蘢，十分清幽宜人。全寺佔地面積約16畝，布局錯落有致，以玲戲精巧見長，是一座具有漢族地區寺院建築特色的喇嘛教寺廟。但寺內供奉的佛像、所藏經典、僧眾修持都依承藏傳佛教。

大雄寶殿正中供奉著3尊佛像，正中是寶相莊嚴、精美絕倫的鎏金銅綠救度母像，左側是木髻天母像，右側是木質巨光天母像，均為唐代文物。其他殿堂內還供奉有明代本質阿彌陀佛像，印度造釋邊牟尼像、西藏造鎏金銅佛像等。

羅侯寺藏經甚豐。有明正統五年（1440年）刊刻、清康熙四十五年（1706年）又續刻刊印的《大藏經》一部，這部藏經為梵笑本，紙質光潔、書體嚴整，卷首刻有精美的線刻佛畫。每十卷為一函，共677函，6770卷。每函又按千字文標明序列，用黃色包袱包裹，十分整齊。

十方堂有三進殿宇，殿宇兩側配樓房長廊，寺院顯得很齊整。殿建和殿堂設置有明顯的藏式風格。該寺佔地面積三千六百平方米，計有殿堂樓房五十四間。寺內第一座殿是天王殿，旁坐鐘鼓二樓，正脊上裝飾有二鹿迎頭相對，中間立著法輪，顯出不同於其它青廟天王殿的特色。中間一座殿是文殊殿，又叫宗喀巴大師殿，面闊步三間，殿周四面出廊。殿前的抱廈，和大殿之間空出較大的距離，與其它寺廟中抱廈緊挨殿前檐的形態不同，從側面看去，這種構築方式顯得美觀。從殿內布置看，文殊殿內供著喇嘛教黃教始祖宗喀巴的銅像，且頭戴尖帽。兩壁的木格上亦放著宗喀巴的小銅像，號稱千尊。殿內主供黃教祖師宗喀巴大銅像，兩壁有號稱千尊的宗喀巴小銅像。第三層殿面闊五間，檐額上掛一塊書有藏文的木匾，意為彌勒殿，又叫大佛殿。殿內供彌勒菩薩等銅像數尊。兩壁的經架上置道光版藏文《甘珠爾》和《丹珠爾》經。喇嘛教翻譯和整理的藏文大藏經，佛說的經律稱為《甘珠爾》，佛弟子及祖師的著作稱為《丹珠爾》。因此以《甘珠爾》最為珍貴。十方堂存放的《甘珠爾》經，豐富了五台山佛經藏書。因為廣仁寺是喇嘛廟中主修密宗的寺廟，所以殿內還有許多銅鑄的牛頭佛、馬面佛、雙身佛（或叫歡喜佛、歡喜金剛）等。

寺內還珍藏一部北京版的《藏文大藏經》，康熙三十九年所賜。共107包，為甘珠爾類（佛部），收入律、經、密咒三部分。有目錄（漢、藏、滿、蒙四種文字並列）、密部、大般若、二萬五千頌、萬八千頌、諸般若、寶釋部、華嚴部、諸品經、律部和八千頌等內容。該版藏經是清王室宮本，刻造、裝幀頗為精良，版型較一般藏文經大，每策扉畫均為手工繪製，筆觸細膩，大多出自藏、蒙族名僧中畫家手筆，極為珍貴。在講經堂前，有白色大理石蓮花缸一個，直徑1.4米，下有圓形石座，通高1.5米。缸身遍布蓮花繞枝圖案，十分精美，徑口刻有隸書銘文，是清乾隆時為西安崇聖寺所造，後來移到羅侯寺。

多少年來蒙族人朝聖，佛教徒喇嘛宗僧人進香，都以見佛為榮。為要見佛，就要到寺中禮拜佛像，隨著蓮花展開，阿彌陀佛隨之亮相，進香人便以為見到了真佛，把所有金錢敬獻於寺內，才滿意而去。其實這是一磨盤式建築，是開是合，由人操縱，並非神力。

羅侯寺山門東側寺院高台基腳下，有一處佔地方整的寺廟，叫十方堂。十方堂是羅侯寺的屬廟。十方堂系清代道光年間重建，與羅侯寺的發展歷史有直接聯繫。清代康熙年間，羅侯寺由青廟改為黃廟，常住藏族喇嘛，青海、甘肅等地的藏族佛教徒朝五台山，就在該寺居住修持。後來，該寺又就近度了漢人喇嘛，並有漢人喇嘛當總管的堂住，僧眾逐漸增多。於是在羅侯寺山門前辟出地方，增建了招待處，迎待藏族僧俗佛教信徒。到道光年間，有土族人印堂住募化修建了十方堂，專門招待從遠地來的喇嘛和少數民族善男信女。十方堂又稱廣仁寺，十方，是指東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下十個方位，意即四面八方、天上地下全都包容在內。顧名而思義，十方堂即是接待四面八方來客的地方。廣仁寺意即廣施仁慈，和十萬堂含義相同。因該寺沒有地產，日常開支費用仍由羅侯寺擔負，實為一體，因此不以獨立的寺院出現。時至今日，人們參觀十方堂，還能看到這樣一個情況：大門前掛有“十方堂”三字的匾額，同時題有藏、蒙、滿文字，而院內宗喀巴大師殿額上掛有“廣仁寺”三字的匾額。這從一個側面反映了歷史上漢藏僧人同在一起生活、共揚佛法的情景。

來到了位於羅侯寺山門東側寺院高台基腳下的十方堂。此時，十方堂的當家住持格桑熱傑法師已經在寺院的大門口等候著。由格桑熱傑法師的陪同下，舉行藏傳佛教獨有的“煙供”法事活動，為家人祈福，聽眾位法師祈禱誦經、進香、點酥油燈，拜謁班禪大師修行、生活、講經說法的道場，聽格桑熱傑法師講述十方堂的歷史。

五台山的寺廟共分為兩種，一種是青廟，一種是黃廟。青廟是和尚廟，黃廟是喇嘛廟。從前，又有十方廟和子孫廟之別，僧人同樣也分為十方僧和子孫僧。現今，五台山寺院已屬國家，已無十方廟和子孫廟之分，但仍有青廟和黃廟的區別。十方堂屬於黃廟，又稱“廣仁寺”，與羅侯寺僅一牆之隔，從前是羅侯寺的屬廟，創建於清道光年間，是青海藏族喇嘛印堂主化布施修建。取“仁愛慈善”“以廣流傳”的意思，寺院以“廣仁寺”為名。清代康熙年間，羅侯寺由青廟改為黃廟，常住著來五台山朝拜的藏族喇嘛，青海、甘肅等地的藏族佛教徒。當初建造廣仁寺的目的，是為了招待外來的喇嘛，接納十方僧人，故俗稱十方堂。

格桑熱傑法師說，自十方堂叫開后，很少有人再提廣仁寺了。解放前凡是在此寺羈旅者，每天由羅侯寺補助炒麵10兩（舊秤），死後由羅侯寺供給劈柴火葬。因此，十方堂所建的“普同塔”（禪林之語，藏亡僧之骨於一處，叫作普同塔）更有獨到之處。這座清代建築十方堂是五台山唯一的藏族喇嘛廟。門楣上懸有“十方堂”三字的匾額，除漢字外還有藏、蒙、滿三種文字。寺內三層大殿排在中軸上，兩側配以鐘鼓樓和樓房長廊，顯得莊嚴、齊整。殿建和殿堂設置有明顯的藏式風格。該寺佔地面積為3645平方米，計有房屋54間，殿宇11間。寺內第一座殿是天王殿，旁坐鐘鼓二樓。在天王殿頂正脊上裝飾有二鹿迎頭相對，中間立著一法輪，顯出不同於其它青廟天王殿的特色。法輪，寓意大法圓轉，萬世不息。兩側的護法神鹿，據說心地非常善良，寓意是讓佛教徒們像它們那樣與人為善。三寶殿居於寺中，在殿額上掛有“廣仁寺”三字的匾額。我們順著格桑熱傑法師的指點，望著大殿上的鏤空木雕匾額，其製作和雕刻的精美程度可贊一絕，從一個側面反映了歷史上漢藏僧人同在一起生活、共揚佛法的情景。

走進十方堂的文殊殿，又叫宗喀巴大師殿，面闊步三間，殿周四面出廊。殿前的抱廈和大殿之間空出較大的距離，與其它寺廟中抱廈緊挨殿前檐的形態不同，從側面看去，這種構築方式顯得美觀獨特。大殿和抱廈的立柱間，在檐台下部嵌石板，形成圍欄，石板壁上書有藏文和蒙文，大殿當心間前後檐下墊板上書有藏文，柱頭的罩板上也書有藏文。從殿內布置看，文殊殿內主供黃教祖師宗喀巴大銅像，且頭戴尖帽。兩壁有5寸高宗喀巴小銅像1000尊。後殿為文殊殿，供有200餘尊一尺左右高的文殊菩薩鎏金銅像，兩壁彩色玻璃經架內保存了明清藏經數千部卷，包括道光版藏文經《甘珠爾》和《丹珠爾》經108卷，西方文大藏經一部，清藏數千卷，明藏數千卷，《華嚴經》155卷，華嚴疏抄670卷。據史料稱，喇嘛教翻譯和整理的藏文大藏經，佛說的經律稱為《甘珠爾》，佛弟子及祖師的著作稱為《丹珠爾》。因此，十方堂存放的《甘珠爾》經最為珍貴，屬於國家一級文物。因為廣仁寺是喇嘛廟中主修密宗的寺廟，所以殿內還有許多銅鑄的牛頭佛、馬面佛、雙身佛（或叫歡喜佛、歡喜金剛）等。另外，在這三重院落的兩旁是二層樓房，為接待四方信徒之處所。所以，廣仁寺規模雖不大，布局卻很嚴謹，中軸線分明，左右配房對稱，充分體現了藏傳佛教寺廟的建築風格。

這座小小的十方堂，別看只有三層殿，但此寺所有佛像，儘是鎏金銅質，全是根據藏族黃經書中規定的形象而塑，屬尼泊爾風格造像。在“文革”期間，由於受到當地人民的保護，寺內建築和各類鎏金銅像完整無缺的保存下來。時至今日，人們拜謁十方堂，還能看到這樣一個情況：大門前掛有“十方堂”三字的匾額，同時題有藏、蒙、滿文字。莊嚴的釋迦牟尼像，飾以肩花的宗喀巴大師像，神態各異的文殊菩薩鎏金銅像和十八羅漢像，個個形象獨特，造形栩栩如生，形成了十方堂廟院珍藏文物的一大特色。

因為訪古，走遍了五台山大大小小的寺廟，在寺院里讀碑碣，在大殿中拜謁佛祖，參拜菩薩，伴著冬日的微風，伴著搖曳的風鈴，伴著陣陣的木魚聲，伴著僧人的誦經聲，我們行走在薄暮的青廟、黃廟中。我們看著這些氣勢磅礴的寺廟，討論那式樣做法的特別用處，塑像神氣，香客們的願望……對佛教中的僧人和喇嘛，我一向懷有崇仰的心情，是起源於我深切的知道，他們原來是人世間最有情的人，而他們物外的心情，是由於在人世的濤浪中醒悟到情的苦難，情的酸楚，情的無知，情的怨憎，以及情所帶給人無邊的惱恨與不可解，於是他們避居到遠遠離開人情的深山海湄修行，成為心體兩忘的隱遁者。同時，也成為佛教文化的傳承者和寺廟古剎的保護者。

該寺最為引人的原因，除去院內有一對唐代石獅外，還由於寺內後殿中心裝有遠近聞名的"開花現佛"。開花現佛，是一套木構裝置系統。佛壇上，刻有水浪圖案，圖案上，塑有24諸天和18羅漢。圓盤正中，安裝有高達丈余的一朵蓮花，4尊佛像端坐於內，8片花瓣時開時合。隨著花瓣的開合，轉盤上的18羅漢過江也隨之旋轉起來。在五台山諸寺廟中，這個獨創十分引人，是寺內一宗奇觀。

位於羅侯寺山門東側，是羅侯寺的屬廟，始建於清代道光年間。到了康熙年間，羅侯寺由青廟改為黃廟（喇嘛廟）,常住藏族喇嘛。後來僧眾逐漸增多，道光年間，修建了十方堂，專門招待從遠地來的喇嘛和少數民族善男信女。

十方堂又稱廣仁寺，有三進殿宇。殿堂設置有明顯的藏式風格。寺內第一座殿是天王殿，旁有鐘鼓二樓。中間一座殿是宗喀巴大師殿，殿內主供黃教祖師宗喀巴大銅像。第三層殿

樂途遊民部落五周年2007西藏聖地婚禮航空旅行白皮書黃金周出遊全攻略面闊5間，檐額上掛一塊書有藏文的木匾，意為彌勒殿，殿內供彌勒菩薩等銅像數尊，兩壁的經架上置道光版藏文《甘珠爾》經。

1.http://huaib.com/siyuan/

2.http://www.fjsy.net/Default.aspx