以蓮菊桃雜供一瓶作歌

首句“南斗在北”，先點明了作者所處的地理位置，新加坡地處低緯度，靠近赤道。古人所謂“開北戶以向日者”，即意指極偏南之地，日行在北。如此，“百花爛熳堆案頭”，方為可能。蓮、菊、桃，三種植物開花的季節在熱帶以北的廣大區域中是不一致的，只有在赤道附近有限的範圍中，才有這種群花競放的奇異景觀。而且，“濃如旃槽”“燦如雲錦”，兼之馥郁的香味。詩中美化花色花香的詞句層出不窮，甚而以“笳鼓”喻其音律，以“瓊漿”況其滋味，真是“足遍五洲多異想”。"如招海客通商船，黃白黑種同一國。"是表達這一位足跡遍世界的詩人的宏通視界，而且嵌入比況花色同聚的構想的特色語言。

詩句至此，姑可作為引子。以下的描述真不愧是妙筆生“花”。連用“一花"又“一花”句：“驚喜初相見”"自願還自猜”“退立如局縮”“傲睨如居居”，儀態萬方,搖曳生姿，不僅極盡變花之靜態為動態之能事，而且以擬人手法將人生旅途和社會生活中人們的種種不同面相，不同舉止，一一展陳，閱者感覺到花枝招展的同時，又如面對芸芸眾生的一副副可掬之容態。如對一串“有時”三句再加端詳、揣摩，那麼，這樣的印象無疑會加深一層。“非我族類心必異"“欲去非種誰能鋤？”這是對於現實政治的影射，把清朝統治者的居心端了出來。“誰滋他族來逼處？”這一疑問，誰都不易解釋清楚，其內涵過於繁富，“於人何所不容”（孔子語）。中國古代先聖的胸襟弘闊，黃遵憲對此亦有同感，“同種均一家”的願望非胸狹窄者所能望肩。排斥異種、異類、異族並不高明，“唐人本自善唐花”，但“唐人”同時也使蘭花梅花一齊發，此“唐人”所以偉大之處。但是，這一思想和見解易於隨入禪窟，“曾無人相無我相”，發揮了佛家消弭一切差別的宗旨。“同種均一家”自有其積極的意義，不全如“莫生分別”；“安排”得當，通過流血和鬥爭，才能填平溝壑，異種共享春風，如四時之花一時綻開。否則，南北倒轉，寒暑變更，位置又會產生新的參差不齊。

意猶未盡，筆底再生波瀾。“花術”是體現在植物學和園藝學中的人力和技術。“安知蓮不變桃桃不變為菊”，不是物種的根本變化而是通過人工“移枝葉”的結果。“回黃轉綠”“輪迴生死”繼由前意。非唯如此，“人”“花”亦能互相轉換:：“安知人不變花花不變為人。《莊子·齊物論》中述“莊周夢為蝴蝶”“不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與”為詩語所本，這種“齊物我”的境界的沿用，除有傳統的思想來源作為根據外，還由於詩人立足於殘酷的現實環境中，從萬事萬物的和諧生長、存在中，比附出人類應與自然共處並從而達到人群本身的和平共處。他所追求的這境界當然是空想，但卻出於一種改良社會的意圖。由“花”“人”互變，推演到“花”“我”互變，詩人覺得，應與自己投身於其中的大千世界融為一體。固然，這一方面和當時流傳的關於物質之“原質”的新知識有關，也和古人深信的“形有靡而神不化”的觀念有關，但是，更主要的，是為了和前述意旨貫通一氣，結住“花”題，並由外及內地將他的種族團結思想“寄託”在對花的描摹以及與之有關的一系列聯想中。

梁啟超在介紹黃遵憲此詩時說：“半取佛理，又參以西人植物學、化學、生理學諸說”良然。但這一切又無不是為了寄託其“種族團結思想”。

光緒十九年（1893）秋，黃遵憲出任新加坡總領事一職。二年後，他借居當地潮州富豪佘家養痾，佘家臨瀦水池邊築一樓，三邊環水，“雜花滿樹，無冬無夏，余手摘蓮、菊、桃、李同供瓶中，亦奇觀也”。可見，詩乃從整日相伴他的幾束花枝生髮而成。

黃遵憲（1848年4月27日－1905年3月28日），漢族，字公度，別署人境廬主人、觀日道人、東海公、法時尚任齋主人、水蒼雁紅館主人、布袋和尚、公之它、拜鵑人，出生於廣東嘉應州，清朝著名愛國詩人，外交家、思想家、政治家、改革家、教育家、文學家、史學家、民俗學家，中國近代傑出的愛國者、維新志士、中日友好的先驅使者。

1876年中舉人，歷任駐日本公使館參贊、美國舊金山總領事、駐英國參贊、新加坡兼馬六甲總領事等職，戊戌變法期間署湖南按察使，助湖南巡撫陳寶箴推行新政。工詩，喜以新事物熔鑄入詩，有“詩界革新導師”之稱。被譽為“近代中國走向世界第一人”、“近世詩界三傑”之冠。