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- 唐代著名詩人、道學家
- 北宋道士
施肩吾
唐代著名詩人、道學家
施肩吾(780-861),唐憲宗元和十五年(公元820年)進士,今浙江省富陽市洞橋鎮賢德村人,字希聖,號東齋,入道后稱棲真子。唐德宗建中元年(780),出生於今浙江省富陽市洞橋鎮施家村。為唐代著名詩人、道學家、民間開發澎湖第一人。歷憲宗、穆宗、敬宗、文宗諸朝。四十年後,即唐憲宗元和十五年(820),施肩吾參加殿試,被欽點為狀元。習《禮記》,有詩名。趣尚煙霞,慕神仙輕舉之學。詩人張籍稱他為“煙霞客”。唐穆宗元和十五年(820)登進士第(一說憲宗“元和十年進士”)。長慶(821~824)中,隱於洪州西山(在今江西南昌)學仙(或說“文宗太和中,乃自嚴陵入西山訪道”)。他在《與徐凝書》中自謂“仆雖幸忝成名,自知命薄,遂棲心玄門,養性林壑。賴先聖扶持,雖年迫遲暮,倖免龍鍾,其所得如此而已”。又在《述靈響詞序》中稱“慕道年久”,覽《三靜經》而行“三靜關”法,以開成三年(838)正月一日“閉戶自修,不交人事”,后“此三者皆應”。著有《西山集》十卷、《閑居詩》百餘首。《全唐文》收有《養生辨疑訣》(或作《辨疑論》)等,《全唐詩》也收入其詩作。其養生之說亦見於《道樞》。
施肩吾是杭徠州地區第一位狀元(杭州孔子文化紀念館語),他集詩人、道學家、台灣第一個民間開拓者於一身的歷史人物。
施肩吾幼年家貧,好學的他不畏勞苦,每日上山識字習文,並在唐元和十年殿試中被欽賜狀元及第。唐大中十三年(公元859年),天下大亂,施肩吾率領族人乘木船,經過多日漂泊,到達了澎湖並最終在此定居。他把大陸的先進生產方式和農業生產技術也帶到了那裡,與當地人一起參加生產勞動,開發寶島。被後人譽為“開發澎湖的先驅者”。
施肩吾一生與詩歌同行,他的詩歌及道教著作極為豐富,有詩集《西山集》十卷傳世,《萬首唐人絕句》詩集中收入其詩一百五十一首,後人評論他的詩作"新奇瑰麗,格高似陶,韻勝似謝,其品格當不在李杜下"。
另有北宋大中祥符時人,施肩吾,字希聖,號華陽子,著有《西山群仙會真記》、《太白經》、《黃帝陰符經解》、《鍾呂傳道集》等。
施肩吾像
據倖存的三部《東安施氏宗譜》及各種歷史資料記載,在施肩吾的祖輩中,早期的公候王卿、尚書、太尉、將軍等高官顯貴很多。施氏本姓姬,系周公後裔。周公笫四子伯禽被分封到魯(今山東),稱為魯惠公,其子尾又封爵於吳興(今浙江省湖州市一帶),施伯,此乃施姓起源。施肩吾是施氏家族的第四十四代。
那麼,施肩吾的祖父為何要從繁華的吳興遷徙到新城與分水交界地域,而且是個“三不管”的人煙稀少的偏僻山野?
據《施氏族譜》及新舊《唐史》《資治通鑒》等有關資料查考,不外乎有兩種版本:
一是中唐時吳興發生了罕見的災荒,百姓四處逃生,施肩吾的祖父用一副籮擔,一頭裝著其父施光國,一頭裝著其姑姑,從吳興一路逃荒到分水和新城兩縣交界處,看到這裡山清水秀,地肥人少,就決定安頓下耒。對此,不覺有不少疑點,首先是施氏祖上時乃名門富貴之家,在魚米之鄉的吳興,即使有罕見飢荒,對於他們來說也是應該可以度過的。再者,就是要遷徙,也不需要定居到如此“三不管”地段呀。
第二個版本是與施氏曾祖施邦倫官曆中書舍人有關。當時當朝的“巾幗宰相”是上官婉兒。上官婉兒十四歲時因聰慧善文為武則天重用,掌管宮中制誥多年。據《新唐史》載:“散騎常侍馬秦客以醫術,光祿少卿楊均以善烹調,皆出入宮掖,得幸於韋后,恐事被殊,安樂公主欲韋后臨朝,自為皇太女,乃相與合謀,於餅餡中進毒,六月壬午,中宗崩於神龍殿。”《資治通鑒》也載,神龍元年(705年),唐中宗複位后,上官婉兒、太平公主和韋后得寵,專掌起草詔令。景龍四年(710年),中宗崩,韋后欲效武后而稱帝,臨淄王李隆基率羽林將士沖入宮中,殺韋后及其黨羽,發動政變,誅韋后、安樂公主及上官婉兒,擁立其父唐睿宗為帝。
施狀元的曾祖施邦倫是當朝中書舍人,因此,施狀元的祖父唯恐株連,乃攜家眷躲難來到賢德這“三不管”的山塢定居,箇中奧秘也就不言而喻。但對此也有疑點,譬如《舊唐史》並無韋皇后、安樂公主和太醫合謀毒死唐中宗一說。
據傳,施肩吾出生的地方有一條石坎,作為兩個縣的交界線。坎上屬睦州郡分水縣管轄,而坎下卻是屬於吳郡新城縣所轄。開始時施肩吾的父親在坎上搭建一間茅屋住了下來(即在睦州分水縣界內),後來待生活安定之後,卻在坎下的新城縣境內建造了住房定居下來,而將原來的小屋作為堆放雜物之用。他們在新城縣內的屋旁居住,開荒耕田種地,施肩吾便出生在賢德這幢新建的住房裡。
對施肩吾的故居在何方一事,世代流傳著一則《兩個知縣爭狀元》的故事。
施肩吾
那麼,兩位知縣為何要如此處心積慮地爭奪這位施狀元呢?原來當時的朝廷,為了鼓勵各地多出人才,作出一條規定:梵谷中狀元的縣,縣官可連升三級,該縣百姓可免稅三年,以示獎勵。因此兩知縣都互不相讓,爭鬥不息。
後來,一直爭到京殿,還是皇帝做了和事佬,兩知縣俱升遷,兩縣百姓也都免了稅。
那麼,施狀元故里在分水的說法是怎麼來的呢?據太平興國時期的《南新縣記》所載:“唐天礻右丙寅歲(906)(錢王)割南新鄉(今萬市、南安、南新)、寧善鄉(今洞橋鎮)、廣陵鄉(今三溪鄉)、新登鄉(今胥口鎮除去邦坎及胥口)及桐硯鄉等五鄉隸屬於臨安縣。”
明萬曆《新城縣誌》稱:“南新鎮,縣西五十里南新鄉,舊為南新縣,本建德路分水縣東境,后屬新城縣。”
據宋咸淳《臨安志》新城縣境圖,新安鄉(即現今南安鄉,原桐硯鄉大部分)均為新城所屬。在明萬曆《新城縣誌》的地圖中原桐硯鄉地區(如石壁村、上施家村、葉家村等)也在新城縣轄區內。
從以上記載可以肯定:分水縣東境的桐硯鄉,在唐哀宗天礻右丙寅歲(906年)時,已從分水縣轄區內劃出,初屬臨安縣,后隸屬於新城縣。
由於出了個施狀元,分水縣將施肩吾家曾居住過的鄉,改名為招賢鄉。而新城縣也將施肩吾的居住地改名為昭德鄉。後來行政區劃改動時,兩鄉合併為一鄉,它的鄉名便是從兩個鄉名中各取一字,曰:賢德鄉。施狀元家曾種過田的那個畈,大家也改稱施公畈,這些地名至今一直沿用。
由於施肩吾的祖父攜家小曾在坎上臨時居住過,而那裡屬分水縣所轄,這就是施肩吾是睦州分水人之說的由來。
施肩吾辭官求道又遷徙澎湖為哪般
施肩吾塑像
據賢德《施氏宗譜》記載:施肩吾考取進士時年三十五歲,“出家江西洪州(今南昌)西山,潛身鑽研道經二十年,回新城后,居住在石壁寺。唐文宗太和初年(約827年左右),率族人赴澎湖。於咸通二年,卒於澎湖。其後,族人將他和夫人的壽棺,一同送移故鄉新城縣賢德羅夢山(今花家山)安葬”。享壽八十二歲。
人們不禁要問,學而優則仕的觀念歷代為人們所認同,施肩吾是名門後代,又懷有滿腔愛國報國之情,榮登進士后,擺在面前好好的大官不做,怎會走入道教之門呢?
據有關資料記載,唐順宗永貞元年(805年),凌準的外甥、新城才子徐鼎來到施肩吾家,談及大唐發生的巨變,以王叔文為首的改革派,受到俱文珍一夥的瘋狂打擊迫害,他舅舅凌准也被貶荒蠻之地連州,並“縱逢恩赦,不在量移之限”。施肩吾怒火中燒,拍案而起,立志要南宮折桂,獲取階梯,為國扶正祛邪。
施肩吾沒有辜負家鄉父老的期望,一舉中的,但出於寒門的無奈,只得求助於恩師發展,但因時運不佳,恩師亡故,又巧遇摯友白居易,薦為洪州刺史李憲幕僚,在當地屢屢斷案如神,廣受稱道。長慶四年,為捕蝗賑災,而擅自開倉,為防響馬劫糧,情急之下還穿插杏黃旗,分赴各地賑災,搶救了一大批即將餓死的災民,百姓感恩戴德,至今猶有口碑流傳。但此舉卻被朝廷所不允,導致其上司李憲被貶。為此,施肩吾也聯想到曾祖之事,不禁一陣寒戰。
再者,道教曾被高祖下詔宣布為三教之首,在當朝的地位可想而知。大都小邑、名山幽穀道觀幾乎無處不在,道教深深贏得上至天子、下至百姓的信仰。因此,他看穿了官場的黑暗,悄然離職從道。
隨著政局的漸漸失控,黃河流域戰禍連連,朝廷的苛捐雜稅日趨加重,東南地區戰亂紛起,施肩吾家已食不果腹,人間已沒了凈土。後來,施肩吾率族人渡海到澎湖,從事勞動、生活。
1981年台灣出版的《台灣省地圖冊》載:“唐朝以來,東南沿海,為了躲避戰亂,出現了人們移居台灣、澎湖的現象。唐進士施肩吾,曾率族人到台灣定居。”
施肩吾遷澎湖詩二首
題徠澎湖嶼腥臊海邊多鬼市,島夷居處無鄉里。黑皮少年學採珠,手把牛犀照鹽水。(《全唐詩》作《島胰行》)感憶暫將一葦向東溟,來往隨波總末寧,忽見浮雲歸別塢,又看飛雁落前汀。
狀元祠堂
施肩吾,字東齋,入道后號棲真子。唐代著名詩人、狀元,開發澎湖的先驅者。
因家境貧寒,施肩吾少時五雲山和尚寺讀書。山麓曾建有“玉尺樓”,立有石碑,上刻“唐狀元施肩吾讀書處”;山的東側有“餘韻亭”和“洗觀池”,池中原有施肩吾讀書時親手種的蓮花。這蓮花的花瓣和荷葉上散布著墨點,相傳是施肩吾洗硯時灑上的,俗稱墨荷花。
后施肩吾與徐凝在高翔龍門寺讀書,唐憲宗元和十五年(820年)登同榜進士,施肩吾中頭名狀元,但當時因朝廷腐敗,官員拉幫結派,勾心鬥角,互相殘害,施肩吾不願混跡其中,於是寫了一首《上禮部侍郎陳情》詩,“九重城裡無親識,八百人中獨姓施。弱羽飛時攢箭險,蹇驢行處薄冰危。晴天欲照盆難反,貧女如花鏡不知。卻向從來受恩地,再求青律變寒枝。”表示要回故里,未待朝廷授官,就跑江西洪州潛心學道修仙。曾寄書徐凝說“仆雖忝成名,自知命薄,遂棲止玄門,養性林壑。”世稱華陽真人。著有多部道家著作。爾後,施肩吾又返回故里,在家鄉居住不久,就率領族人渡海到澎湖列島定居,成為開發澎湖第一人。離開家鄉前夕,他為自己修下了假墳,祈求晚年魂歸故里。
施肩吾故鄉
施肩吾的詩才早在赴京會試前就在詩壇初露頭角,他傳下來的詩作有一百九十七首被收進《全唐詩》,其中描繪浙江風光的詩佔十分之一;施肩吾率族人到潔湖定居后留有許多詩作。《題澎湖嶼》寫道:“腥臊海邊多鬼市,島夷居處無鄉里。黑皮年少學採珠,手把生犀照鹹水。”這裡,施肩吾捕捉到了澎湖島風光的主要特徵,使人感到撲面而來的海腥臊氣!時島上居民很少,只有少數漁民來往捕魚季節,沒有形成什麼村落,經過日晒雨淋,皮膚黝黑的青少年,不分晝夜,浮沉在海水裡,學捕魚,摸珠蚌……。這是當時澎湖漁民生活的真實寫照。他的另一首《感憶》詩中寫道:“暫將一葦向東溟,來往隨波總未寧;忽見浮雲歸別塢,又看飛雁落前汀。”生動地描寫出大陸人民不畏難險,東渡重洋,開拓澎湖的欣慰之情。由此可見,台灣自古以來就是祖國的神聖領土。
《全唐文》將北宋施肩吾的《西山群仙會真記》等編入其作品中。北宋末、南末初道教學者曾慥在其所編《道樞》中,凡引唐施肩吾則稱棲真子,引北宋施肩吾則稱華陽子或華陽真人。