木得

木氏一族的祖先，可以追溯到唐朝。到宋理宗寶祐元年（1253），忽必烈率蒙古軍征討大理，巨津州阿塔剌率軍抵抗，而通安州的麥良不但備下厚禮前往迎接，還主動配合蒙古，消滅了抵抗者。忽必烈即位為大汗后，封麥良為從二品的“茶罕章宣慰司”，又累功升至“提調諸路統軍司”。

明洪武十五年（1382），朱元璋遣傅友德、藍玉、沐英平定雲南。麥良的後人、納西族首領阿甲阿得歸附明軍。朱元璋將自己的姓去掉去掉一撇一橫，給其賜姓“木”。第二年，木氏第一代土司木得親往南京，進獻麗江產的“玉馬”。七十多歲高齡的木得在路上跋涉三個月，終於見到了大明朝的開國皇帝。朱元璋十分高興，接見之後，頒旨讓他“世襲土官知府，永令防固石門、鎮御蕃韃”，下轄四州一縣。木得之子木初即位后，也親自入京朝貢。明朝十四代木氏土司中，至少有十二位曾到京城面聖，進貢十九次。

依靠中央政府是木氏土司的既定“國策”，木公曾說：“凡是我的子孫，接受朝廷封賜的官職，拓守邊城，不可動搖、叛亂，以致給中央王朝造成憂患。要遵照朝廷世代相傳的教訓，不能夠紊淆變亂，而敗壞木氏家族的家訓。”在木府各門上都掛有“誠心報國”、“崇德”等匾額。有趣的是，因為一個“木”字，木府雖然仿造紫禁城，修得繁華壯麗，但其所在的麗江古城卻沒有城牆怕“口”圍“木”，成了“困”。當朝廷遇到困難，木氏家族都會慷慨解囊。嘉靖年間修築宮殿，木高出銀5600兩；萬曆時朝廷對外用兵，木增“助遼餉銀兩萬兩”；到了明末的天啟二年（1622），木氏還“捐銀一千兩助國，頒賞陣亡忠孝”。對於朝廷在西南地區的軍事行動，木氏土司也都儘力協助。明王朝對木氏土司也是投桃報李，常常予以賞賜，使麗江成為與蒙化、元江並稱的“雲南三大土府”。麗江木府的轄境擴大到雲南、四川、西藏交界處的中甸、德欽等地。

木府統治下的麗江軍民府實行軍政合一的行政管理體制，即所謂“木瓜制”。“木”意為“兵”，“木瓜”就是“兵營”，在這種體制下，民眾既是士兵，又是農夫，有戰事時就從軍打仗，和平時期就在家務農。

“木徠天王”木增痴迷道教

在雲南所有的土司中，“知詩書，好禮守義，以麗江木氏為首”。木氏土司中甚至出過不少的作家，其中以木泰、木公、木高、木青、木增和木靖成就最高，被後人尊稱為“木氏六公”，有“文墨比中州”之譽。木増(1587-1646年)即是電視劇《木府風雲》的主人公、麗江第十三代木府土司。

木青在位只有兩年，其子木增即位時剛剛十一歲。他在母親的支持下，在宗族會議上嚴正宣布：“雖然連遭喪故，但朝廷法度，祖宗陳規俱在，誰敢有不利於我而想敗壞法規，決不饒恕！”一下子鎮住了所有人。

趁著木府有喪，江北鄉城的土著民族造反，向麗江發起進攻。少年木增掛帥親征，一舉消滅來犯的敵人，鞏固了木氏的統治。成年後的木增於明末亂世之中，多次率軍平叛，擊退吐蕃的侵擾，被朝廷封為從二品的布政使，這是歷代木氏土司獲得的最高官職。他在位的二十六年是納西族歷史上最為強盛的一個時期，因而被尊為“撒旦傑波”（麗江王）和“木天王”。

木增大力發展經濟，在南坪、中甸、維西、寧蒗及四川木里、西藏鹽井等地開發銀礦、銅礦、金礦、鐵礦、鹽礦。在康巴藏區組織興修水利，引種稻穀。同時在先輩的基礎上，擴建宮殿，新建了木氏府署、忠義坊、白沙大定閣等建築，規模之大，徐霞客讚歎其“宮室之麗，擬於王室”。

在這些功業之外，木增還留下詩文一千多篇，被收在《嘯目堂詩》、《山中逸趣》等六部集子中。明朝翰林學士蔡毅中稱讚木增詩“古似陶沈，律如李杜，奇麗似商隱”，將他與陶淵明、李白、杜甫等大詩人相比。木增與八大山人、董其昌等人也有書信往來。徐霞客在麗江遊歷時，木增請他到木府給兒子木懿上課，教授中原漢文化。在徐霞客的遊記中留下很多有關麗江的記載，成為後世研究木府的重要史料。

電視劇中木增的妻子阿勒邱也是史有其人，她心靈手巧，持家有道，是納西族婦女的典範。所以後來“阿勒邱”成為聰明能幹的納西婦女的統稱。《木府風雲》中的另一位女主角阿室於則是出自虛構。

天啟二年（1622），36歲的木增正處於事業巔峰，但他目睹明朝江河日下，頓感心灰意冷，索性傳位給兒子木懿，自己住進了玉龍雪山的芝山別墅。隱居期間，木增時而博覽群書，時而定坐思禪，寫下了二十多萬字的讀書筆記《雲鶯淡墨》，既彙集有天文、地理、生物等各學科知識，也摘錄有儒、釋、道三教箴言。作為文治武功都很出眾的一代王者，木增竟“獨愛玄同契老莊”，信奉神仙，對道家清靜無為的理論身體力行，自號“滇西華馬水月道人”。他寫的詩中，流露出的也是道家思想，如“有心豈得妙，無年適真和”。

木增死後，民間傳說他的身體化成了雪山，並預言：雪山將在四百年以後崩塌。又傳木增升天時曾說：“若雪山崩塌、金沙江斷流，便是我回來之時”。

末代土司夫人秘藏檔案文書

吳三桂降清后，率兵掃蕩雲南，木增之子木懿像元朝時的祖先一樣，率先投誠，獲准繼續世襲麗江土知府。木氏家族雖然掌控麗江，但中央權力已經日益滲入進來。木懿在位的後期，土知府就徒有虛名了。吳三桂以平西王身份統治雲南時，給木懿扣上一個“私通吐蕃”的罪名，押解到昆明，向木氏土司勒索錢糧。雍正元年（1723），納西族地主阿知立、阿仲苴等，請求“改土歸流”。朝廷當即同意改設流官知府，把木氏世襲的土知府降為土通判。

改土歸流即改土官為流官。土官是一族世襲，而流官由中央選派，實行任期制。雍正四年（1726），清政府以鄂爾泰為雲貴總督，兼轄廣西，在西南地區主持大規模的改土歸流，鎮壓了反抗的各地土司。少數民族地區的“自治”被廢除，中央政府實現了行政權力上的統一。

木鐘是麗江末代土司，他自幼被寄養在漢文化與少數民族文化接壤的姚安，飽讀儒家典籍，對這種政治變故的意義，十分清楚。聞知失去權力后，木鐘頓足捶胸，深感“危疑憂患，內外交攻”，以致卧床不起。雍正三年（1725），木鐘病故。其子木德當時只有九歲，承襲土通判的職務。木氏在政治上失去了權力，經濟上的地位也今非昔比，田產牛羊都被充公，以致木家“室如懸磬，貧乏難堪”。後來幾番爭取，朝廷才同意發還一些土地，供其收取租稅。一直到辛亥革命后，雲南都督還任命木蔭為“土通判所使”，木標、木瓊相繼任職。

木氏土司驟然失勢，清朝官員趁機向木鐘夫人高氏索要古玩珍寶，高氏回答：“我到麗江不久，僅有妝奩，並未見過木氏傳留一物。”清吏們燒毀檔案文書的時候，她將木氏歷代保有的敕書、誥命秘藏起來，所以今天我們才能清楚地知道木氏土司的歷史。