木氏土司

木氏一族的祖先，可以追溯到唐朝，按照傳說，木氏的先祖是個能耐極大和聰慧的人。

麗江境內的土司制度始於宋末元初。

宋寶祐元年，蒙古憲宗三年（1253），蒙古軍經境征大理國，第二年，封巨津州納西族首領和牘之子阿乾為茶罕章管民官。

宋景帝四年，蒙古中統四年（1263），將茶罕章管民官之職改封於麗江壩納西族首領阿良。

明洪武十五年（1382）阿良五代孫阿得歸附明朝，

明太祖朱元璋賜阿得姓木，並封其為世襲土知府，木氏土司世襲統治境內及周邊滇、川、藏部分地區。明洪武十六年又頒旨“授爾子孫世襲土官知府，永令防固石門、鎮御蕃韃”、“封中順大夫”。

從此，這個家族在延續父子聯名制的同時，擁有了漢族的姓氏“木”姓，並以“世襲土官知府”的身份統治麗江。而木氏土司為了保持統治集團姓氏的高貴，推行“官姓木，民姓禾”的制度。木氏土司代代承襲，一直沿襲到明、清時期，甚至是解放以後。

明代，木氏土司承前啟後，開採銀礦，用武力向北與吐蕃爭奪金礦、鹽礦，興修水利，發展農牧業及手工業、商貿業，與蒙化、元江並稱為雲南三大土府之一，富冠諸土司，並以知詩書、好守禮義而著稱於當時，影響於後世。

木氏土知府積極向朝廷捐餉銀、戰馬，多次派士兵幫助朝廷征戰，成為全省土司之首。清代，初期沿明制仍封木氏為世襲土知府。但實力大不如前。

至清雍正元年（1723），清王朝對麗江實行“改土歸流”，委派流官任知府，降木氏世襲土知府為世襲土通判，解除了木氏土司的統治權。木氏世襲土通判之職延襲至民國年間。

元代，隨著中央集權的強化和各族人民向心力的加強，中央王朝對邊疆少數民族地區實行“土司制度”。與歷朝對連續少數民族採取的“羈縻”相比，中央王朝的管理加強了，表現在：（1）官吏任用權、承襲、考核權掌握在中央。（2）各地土官要向中央王朝繳納賦稅和定期朝貢。（3）中央王朝對各地土官所屬的軍隊有徵調權。即政權、財權、軍權等主要方面要屬於中央，土府、土州、土縣等本身，有一定自治權，其實質就是中央王朝郡縣制的一種變通形式。

土官的任職要有朝廷頒發的誥敕，明清制度一至五品以“誥命”授予。木氏土司任職的知府，為從四品或正五品，故稱誥命。

木氏每次承襲，均要本人或派親信進京朝覲，請給誥命。到明代中後期多派人去進京請誥。當時土官能否承襲，在吏部有驗封司“委官體勘，別無爭襲之人，才呈部具奏照例承襲”。在省內，先要通過布政司、按察司、都指揮司等“三司”會勘屬實，即應襲人姓名、所屬身份、住址、所管地方、人口、自始祖以來襲職事迹，官府查對紙號，以為憑據，還要地方官出具保結文書，這些材料齊全，才能上報朝廷請求襲職，稱“保勘襲職”。為了便於承襲，在家庭內部，木氏土司採取嫡系承襲制，

從元到明末，一直如此。元代4世、明代14世，均為長子繼承。秩序不亂，有利於家庭統治的交接。在其家譜中，將歷代的人物、事迹、長幼記述得十分清楚。誰是“承襲人”很明確，因而避免了“嫡庶不明，累年爭襲”的弊端。只是到了清初，原有的家法變了，木靖之後由胞弟木繇之子木堯承襲，此後，堯之次子木興、次子木鐘相繼承襲。

木氏土司經元、明、清三朝，傳襲22代，共470餘年。

1.木得（1304~1389）【阿甲阿得】洪武十五年~二十三年任麗江土知府（1382~1390）1382年朱元璋賜木姓，1383年任麗江土知府。知府、中憲大夫，正四品，在任8年。

2.木初（1345~1425）【阿得阿初】洪武二十四年~永樂十七年任麗江土知府（1391~1419）知府、中憲大夫，正四品，在任28年。

3.木土（1364~1433）【阿初阿土】永樂十八年~宣德八年任麗江土知府（1420~1433)知府、中憲大夫，正四品，在任7年。

4.木森（1401~1442）【阿土阿地】宣德九年~正統六年任麗江土知府（1433~1441）知府、中憲大夫，正四品，在任9年。

5.木嶔（1429~1485）【阿地阿習】正統七年~成華二十一年任麗江土知府（1442~1485）太中大夫、資源治少尹，正三品，在任43年（在任最長）。

6.木泰（1455~1502）【阿習阿牙】成華二十二年~弘治十五年任麗江土知府（1486~1502）知府、中憲大夫，正四品，在任17年。

7.木定（1476~1526）【阿牙阿秋】弘治十六年~嘉靖五年任麗江土知府（1503~1526）知府、中憲大夫，正四品，在任24年。

8.木公（1494~1553）【阿秋阿公】嘉靖六年~嘉靖三十三年任麗江土知府（1527~1553）知府、中憲大夫，正四品，在任28年。

9.木高（1515~1568）【阿公阿目】嘉靖三十三年~隆慶二年任麗江土知府（1554~1568）知府、中憲大夫，正四品，在任15年。

10.木東（1534~1579）【阿目阿都】隆慶三年~萬曆七年任麗江土知府（1569~1579）知府、中憲大夫，正四品，在任11年。

11.木旺（1551~1596）【阿都阿勝】萬曆八年~萬曆二十四年任麗江土知府（1580~1596）知府、中憲大夫，正四品），在任17年。

12.木青（1569~1597）【阿勝阿宅】萬曆二十四年~萬曆二十五年任麗江土知府（1596~1597）知府、中憲大夫，正四品），在任2年（在任最短）。

13.木增（1587~1646）【阿宅阿寺】萬曆二十六~天啟三年任麗江土知府（1598~1624)(讓位給子木懿，隱居芝山）。左、右布政使司布政使，從二品，在任26年（官職最高）。

14.木懿（1608~1692）【阿寺阿春】天啟四年~康熙七年任麗江土知府（1625~1668年）（知府、中憲大夫，正四品），在任25年。

15.木靖（1627~1671）【阿俗阿胃】康熙十一年（木靖無子傳侄木堯，木堯又讓位給子木柚）知府、中憲大夫，正四品，在任16年。

16.木堯（1647~1708）【阿胃阿揮】康熙十七年~康熙三十年任麗江土知府（1678~1691）知府、中憲大夫，正四品，在任12年。

17.木興（1667~1720）【阿揮阿住】康熙三十一年~康熙五十五年（1692~1721）子木崇世襲，1722年病死傳給四弟木鐘。知府、中憲大夫，正四品，在任5年

18.木鐘（1723年）雍正元年1723年改土歸流，從此木府結束在麗江統治。

19.木德雍正三年(1725)，木鐘病故。其子木德當時只有九歲，承襲土通判的職務。木氏在政治上失去了權力，經濟上的地位也今非昔比，田產牛羊都被充公，以致木家“室如懸磬，貧乏難堪”。後來幾番爭取，朝廷才同意發還一些土地，供其收取租稅。

20.木鐘死後，木德、木秀、木睿、木漢、木景、木暉先後繼任土通判。1911年辛亥革命后，雲南都督蔡鍔令木蔭任“土通判所使”，木標、木瓊繼任。

元代以前，境內處於“酋寨星列，不相統攝”的局面。宋末元初，阿良一系受到元王朝的扶持重用。在改朝換代之際，任上土司審時度勢，適時地歸附新王朝，受到明、清兩朝的冊封。其直接統治區域為麗江縣域全境，今維西縣、蘭坪縣全境，中甸縣金沙江邊河谷地區。

明代以來，西北部吐蕃武裝力量多次南下，侵掠木氏土司的統治區域。在中央王朝的支持下，木氏土司擊退來犯之吐蕃武裝，揮兵長驅直入，將勢力範圍擴張至北部藏區。

西北面：明洪武二十九年（1396）明太祖敕命土知府：“裨楊塘鎮（今香格里拉縣小中甸一帶），節制西番，禮際機便從宜，擯相體統行事，以彰國威。”

明永樂四年（1406），木初遣通事禾節，與錦衣衛鎮撫司指揮使朱程至中甸，開設楊塘、鎮道二安撫司，明成化十九年（1483）木氏土司開始進軍中甸，至嘉慶三十年（1551）佔領中甸全境，繼而向北推進。

《巴塘縣誌》政區建置載：“明隆慶二年至崇禎十二年（1568~1639）雲南麗江土知府納西族木氏土司攻佔巴塘，並派一大臣駐紮巴塘，以巴塘為中心建立得榮麥那（得榮）、日雨中咱（中咱）、察哇打米（鹽井）、宗岩中咱（宗岩）、刀許（波柯）等5個宗（相當於縣）進行統治。這時期，巴塘屬雲南麗江土知府管轄。”

1991年纂修之《理塘縣誌》第一篇第三章載：“元明時期，理塘被雲南麗江土知府納西族木氏土司佔領，統治約70餘年，在此期間，木氏土司先後將大批麗江納西族人強行遷入理塘。”木氏土司的勢力範圍往北延伸至昌都地區。

東北面：明天順六年（1462）始，木氏土司始進征鼠羅（今木里）、鹽源、鹽邊等地，后逐漸延伸到九龍、稻城、康定等地。

《義敦縣誌》遺跡部分載：“木天王死後，人民神之，凡所轄之地東由打箭爐（康定），西至察木多（昌都）各寺院皆塑其像於正殿，名曰木王殿。”

西南：今怒江州，緬甸境內的恩梅開江一帶均屬木氏土司勢力範圍。

明崇禎十二年（1639），蒙古族和碩特部首領固始汗佔領昌都、巴塘、理塘、中甸等地，結束了木氏土司在北部藏區的統治。

明末清初，木氏土司的實力逐漸衰弱，對東北部、西部的勢力範圍漸漸無力控制。清康熙五十六年（1717），新疆蒙古族準噶爾部東陵敦多布佔領西藏及今川滇藏區。

康熙五十九年（1720），康熙帝命川、滇同時進征西藏。土知府木興奉命親領土兵500名，委土守備二員，土千總二員，沿途幫安台站，搭造橋船，把守要渡，偵探嚮導，護軍糧餉。木興之子木崇授扎符一張，任隨征游擊，並委土守備二員，土千總二員，土把總四員領精壯土兵500名，隨軍進征，由欽差伍標調遣，充當先鋒。土知府木興，欲乘朝廷用兵藏區之際，收復木氏對北部藏區的統治。

木興請求雲貴總督蔣陳錫向朝廷奏疏，要求將中甸等地仍歸木氏管轄。朝廷上諭：“應如所請，將中甸地方及巴塘、理塘仍為麗江土知府管轄。”其時川軍已佔領巴塘、理塘等地，四川總督年羹堯奏疏：“四川現在用兵，一切用糧調遣之事，道經巴塘、理塘，關係緊要，…請仍歸四川管轄，有濟軍務。”

朝廷上諭：“應如年羹堯所奏，…其巴塘、理塘地方，應暫歸四川統轄，俟事平之日，再照原議改隸雲南。”川督年羹堯，因巴塘、理塘之爭，與雲南方面結下隔閡，年借雲南方面運送糧遲之事，彈劾雲貴總督蔣陳錫、雲南巡撫甘國璧，朝廷將蔣、甘二人革職，並命二人自備口糧，運米進藏，蔣於途中病死，甘留藏三年始還。

木興督運軍糧至喇普地方，當地土目巴松“耽擱公文，攔截軍餉”，木興部下將巴松殺死。年羹堯向朝廷參劾木興：“八月二十日，木興帶領蠻兵，前至喇普，因番目巴松，以已歸四川為辭，即被殺死，又示威蠻番，勒令歸已，以至蠻番欲圖報復，各思揚兵，巴塘之運路遂阻。木興狂悖生釁，殺良阻運，請革職拿禁省城，俟西藏事平，嚴審究擬。”木興得悉，驚悸成疾，遂拮据返家，於十一月初九日亡故。

其子木崇，隨清軍入藏作戰，染上寒濕症，回師調治不愈，亦於康熙六十一年（1722）二月三十日亡故。至雍正五年（1727），朝廷勘定滇川兩省疆界，凡江外中甸，江內其宗、喇普、阿敦子等地俱還滇轄，巴塘、理塘、查木多等地歸四川管轄。

木府（Mu Fu Mansion）是麗江木氏土司衙門的俗稱，位於麗江古城獅子山下，是麗江古城文化之“大觀園”。整個建築群坐西向東，是一座輝煌的建築藝術之苑。明末時達到鼎盛，其府建築氣象萬千，古代著名旅行家徐霞客曾嘆木府曰："宮室之麗，擬於王室"。

“北有故宮，南有木府”，木府是一座輝煌的建築藝術之苑，它充分反映了明代中原建築的風采氣質，同時保留了唐宋中原建築古樸粗獷的流風餘韻，而其座西朝東，府內玉溝縱橫，活水長流的布局，則又見納西族傳統文化之精神。

據《麗江府志》記載，從前的木府殿堂巍峨、布局嚴謹，僅中軸線就有369米長，中軸線上分別有議事廳、萬卷樓、護法殿等大殿，兩側房屋羅列，樓台亭閣，數不勝數；花園迴廊，風格別緻。其總體建築風格為“仿紫禁城而建”。

木土司城堡位於香格里拉縣小中甸鄉聯合村公所貢下村西側，城堡具體始建年代不詳，小中甸作為迪慶境內較廣闊而豐膄的藏區平原，是當年木氏土司屯田屯兵的一個好場所。同時，小中甸作為向藏區進發的第一道兵城，具有較強的戰略優勢，易攻、便守、利退。

木土司當時在藏傳佛教噶舉派勢力範圍內修建城堡，也利於創造機會與噶舉派高僧接觸，推崇藏傳佛教，利用藏傳佛教對藏民的感召力，來實現對藏區的統治。自公元1253年開始，納西族世襲土司木增就成為滇西北地區有較大影響的納西族首領，民間稱其為“木天王”。

《木府風雲》是於榮光執導，秋瓷炫、於榮光、呂良偉、潘虹等演員主演的民族古裝影視劇。劇集講述了明代雲南納西木氏土司在當地統治時期，木氏家族內部風雲變幻的恩怨情仇。該劇是央視第一部收視率破2億的電視劇。

木氏土司研究專家談《木府風雲》

夾縫中崛起的一方霸主

電視劇《木府風雲》中的“木王府”，已不是木氏土司主宰麗江時的府衙，這座佔地43畝的雄偉建築，重建於1996年的麗江大地震后。“總體上，它比原來的木府更加雄偉。”

“木王府”原名“麗江軍民府衙”。在余嘉華教授看來，木氏家族不會將木府命為“木王府”，對於低調內斂、忠君愛國的木氏家族來說，這種僭越之舉不會發生，慎行也是納西先民的生存之道。

納西族的祖先，是黃河流域漢代南遷的羌民。物產豐富的四川鹽源，正是他們在漢唐時期的活動中心。這個土地肥沃、風光旖旎的大壩，四周還生活著漢、藏、彝等族民，納西是其中的一個弱小民族。

據余教授之見，鹽源出產大量鹽鐵。在農耕社會，鹽鐵是國家的經濟命脈，也是生活在這片土地上的族民爭奪的重心。戰亂頻仍，在夾縫之中生存的納西族，便只有遷徙一途。

選擇麗江，是納西先民的智慧之表現。這個地方，風景秀麗不說，海拔也才兩千多米，不高不低。區位上遠離中央王朝，東北遠離四川涼山的彝族，西北遠離藏族，往東南遠離雲南的行政中心昆明。遠離權力和征戰的中心，便有了相對寬鬆穩定的生存空間，為納西族崛起為一方霸主奠定了基礎，至此，木氏家族的精彩故事拉開序幕。

三次高明的審時度勢

現今耳熟能詳的木氏土司及其先祖，是納西族在長期的發展中，選擇的民族領袖。從三次高明的審時度勢中，可以看出這種選擇的正確性。

稍懂中國歷史的人都知道，提起元世祖忽必烈，腦海中肯定會響起草原民族嘶吼的群馬和山響的鐵蹄。而這樣撼天動地的大軍，正與雲南有過親密的接觸。

公元1253年，忽必烈率軍征雲南，“蒙古大軍攻克一寨，抵抗者必遭屠城，只留下婦孺和工匠。”途徑麗江，納西先民的部落酋長麥良主動迎降，忽必烈稱帝后，屢次封賞，麥良曾經官居正一品。這是木氏家族真正的崛起。

朱元璋的故事，我們也並不陌生。公元1382年，他派大將藍玉、傅友德、沐英征雲南，這時的麗江納西族首領是阿甲阿得，他汲取了先民麥良的經驗，率眾首領歸附明軍，后得朱元璋“賜木姓”，並以“世襲土官知府”的身份統治麗江。

到了明末清初的改土歸流時期，木氏土司又來了個華麗漂亮的“轉身”，安穩過渡。雲南大學木霽弘教授接受都市時報記者採訪時說，改土歸流對地方官的任職進行改革，木氏家族主動放權，家族子女不任行政官，而是到各地任莊主，以生產維持基本生計，從而避免了殘酷的流血鬥爭。

不過，余嘉華教授則認為，歷史有其複雜性，木氏土司其實並沒有真正放權，但確實做到了和平過渡，其過程非常複雜，此處按下不表。而在滇東北地區的改土歸流中，土司與清兵的抵抗導致雙方傷亡慘重，“血肉淋淋，幾百里不止。”

1723年的雍正元年，木氏土司的統治衰落，麗江由清朝派出“流官”治理，統治麗江共達470年的木氏土司退出歷史舞台，土司制度成為歷史記憶。

治下三百年無大亂

木氏土司統治下的麗江，在明代時期300年無大亂，麗江壩安定和平，百姓安居樂業。一個弱小民族，能在與其他各民族的碰撞中生存下來，已非易事，最終還成為保一方平安的大土司，統治麗江近五個世紀，還讓文化影響到了中原，這就稱得上是歷史的傳奇了。

元明清時期，土司遍布西南。余嘉華教授說，那時的一般土司，有權有錢之後，通常是殺牛宰羊，大碗酒、大口肉，歌舞昇平。有的土司妻妾成群，因此還流傳著“八百媳婦國”的故事（相傳在西雙版納以南的某個部落，酋長有妻八百，各領一寨，故稱‘八百媳婦國’）。

而木氏土司統治時期，重視衛生而引進醫生；重視教育而引進教師；重視手工業而引進位鞋、制銅、造紙、建築等工藝；重視文化藝術而引進繪畫藝人、廣交天下名士……在今天的鹽源地區，木氏土司曾將稻作文化傳播過去（。

談起木氏土司的厲害之處，余嘉華教授屢屢稱讚，尤其是對文化的重視。“他們有錢，捨得在文化上搞投資；他們有力，捨得在文化上花力氣。”這其中的故事，就更具啟示意義了。

以文化團結、化育邊民

余嘉華教授發現，明朝中葉，木氏土司木泰大力提倡本民族學習漢文化，開創了納西族用漢字寫詩的先河。

重視漢文化，可從木氏土司在麗江建設的“萬卷樓”窺見一斑。木氏土司用十餘代人的心血，花巨資引進藏書。致使“凡宋明各善本以數萬計，群書具備。”木氏家族也非常重視對後代的教育，在麗江木府旁的一座牌坊上，“天雨流芳”四個大字，在納西語中便為“讀書去吧”之意。遺憾的是，哺育了一代又一代木氏後人的萬卷樓，后毀於清朝咸豐同治年間的“亂世十八年”。

因得豐厚文脈的滋養，木氏家族出現了文采斐然的“木氏作家群”，在中國詩詞的歷史長河中投下了漂亮的波光艷影。其中最值得大書特書的，便是電視劇《木府風雲》中，給了眾多情節描摹的木增。

木增11歲時世襲土司，治世之才和詩文之才兼備。自幼埋頭博覽群書，承認“好記性不如爛筆頭”，邊讀邊記，還留下了一部名為《雲過淡墨》的讀書筆記。其中顯示，木增廣泛涉獵儒、釋、道、佛、醫學、天文，以及寫詩的音韻格律，知識廣博。

木增統治麗江時期，不止保護本民族的文化，還幫助其他民族進行文化傳承。余嘉華教授說，現今存於拉薩大昭寺的藏文版經典——大藏經《甘珠爾》原刻本，便是木增治下，用十年時間完成書稿，並送到蘇州“汲古閣”（當時中國最高水平的出版社），花巨資精刻而成。

木增還主持將大理佛寺中的“善本佛經”，送到“汲古閣”精校、精刻，然後送給全國各大寺廟，將雲南佛教文化傳播至中原。而經手此事的，正是昆明呈貢人、明末第一詩僧蒼雪。

木增重視文化、廣交天下名士的故事，遠未完結。

徐霞客與木增的不解之緣

1638年臘月二十二日，53歲的明代探險家徐霞客抵達“奇峰挺拔”的賓川雞足山。徐霞客到來之前，喜歡捐款廣修塔寺的木增，早在此處花了巨款捐蓋了悉檀寺、尊勝塔院等宏偉建築，還向明熹宗皇帝討得了御賜佛經678函，藏於寺中。

徐霞客必然看到了這些。此時遠在麗江的木增，已在朋友陳繼儒（明末大家）的介紹中，聽說了見識廣博、才華卓絕的徐霞客。

1639年正月二十日，木增委派翻譯，專程趕到雞足山接徐霞客。五天的風雨兼程，當徐霞客足踏麗江古樸而風雅的青石板街道時，已是燈火輝煌的傍晚。成為木府的座上賓，這位覽盡天下美景的探險家，面對盛情款待的佳肴大為驚嘆。“大餚八十品，不能辨其孰為異味也。”他在木府吃到的“柔豬”，骨俱柔脆；氂牛舌，甘脆有異味。如此山珍，不一而足。

在麗江，徐霞客參觀了麗江府衙金碧輝煌的宏偉建築，以及廣布在麗江古城以外縱橫百里大大小小的莊園，諸如果園庄、芭蕉庄、玩鷹庄、氂牛寨、狗飯田等。對於木府，徐霞客在遊記中記下了濃重一筆，稱其“富冠諸土郡”，其“宮室之麗，擬於王者”。

抓住時機“以窺中原文脈”

對於向來喜好詩文歌賦的木增，必然不會放過與徐霞客“如切如磋”的機會，於是請徐霞客圈點詩文，並邀其為自己的詩集作序。木增還請徐霞客教其孩子作文，目的在於“以窺中原文脈”，可見其謀略眼界之高遠。

據余嘉華教授考證，當時木增邀徐霞客指導其兒子寫作，稿酬是四兩黃金，還不算贈予的其他寶物。“四兩黃金能購物多少沒有做過計量，但至少夠徐霞客花大半年。”余教授如此猜測。

在麗江覽勝觀奇完畢，常年在風雨深山穿行的徐霞客，雙足帶病——患上嚴重的風濕關節炎——無法行走。木增派出大概8人甚至更多，用轎將徐霞客抬送回鄉，從麗江到湖北黃石，前後走了150天。對此大義之舉，徐霞客感懷不已，在日記中回憶，若無木增此義，必定客死他鄉。回鄉次年，徐霞客即去世。

至於木增，他36歲便放棄權利，因為受道家歸隱思想的影響，隱遁束河后的芝山“解脫林”，埋頭讀書寫作，從事學術研究。正如他在詩文中所呈現的意境一般：斗笠蓑衣情坦蕩，短蕭橫笛任悠揚。昏夜歸來恆醉飽，惟斯真樂在山莊。

民間也有一種說法，木增獨自一人隱入芝山，從此去向成謎。不管真假，讓好故事留下謎，終究是好的。

電視劇《木府風雲》的熱播，麗江“木府”由默默無聞一躍成為家喻戶曉。木府是麗江納西族木氏土司衙門的俗稱，由明洪武十五年（1382）傳至清雍正元年（1723）改土歸流為止，共歷十八位土司341年。電視劇主要表現的木增，正是木府幾百年歷史中最傑出的一位土司。

朱元璋賜姓“木”

木氏一族的祖先，可以追溯到唐朝。到宋理宗寶祐元年（1253），忽必烈率蒙古軍征討大理，巨津州阿塔剌率軍抵抗，而通安州的麥良不但備下厚禮前往迎接，還主動配合蒙古，消滅了抵抗者。忽必烈即位為大汗后，封麥良為從二品的“茶罕章宣慰司”，又累功升至“提調諸路統軍司”。

明洪武十五年（1382），朱元璋遣傅友德、藍玉、沐英平定雲南。麥良的後人、納西族首領阿甲阿得歸附明軍。朱元璋將自己的姓去掉一撇一捺，給其賜姓“木”。第二年，木氏第一代土司木得親往南京，進獻麗江產的“玉馬”。七十多歲高齡的木得在路上跋涉三個月，終於見到了大明朝的開國皇帝。朱元璋十分高興，接見之後，頒旨讓他“世襲土官知府，永令防固石門、鎮御蕃韃”，下轄四州一縣。木得之子木初即位后，也親自入京朝貢。明朝十四代木氏土司中，至少有十二位曾到京城面聖，進貢十九次。

依靠中央政府是木氏土司的既定“國策”，木公曾說：“凡是我的子孫，接受朝廷封賜的官職，拓守邊城，不可動搖、叛亂，以致給中央王朝造成憂患。要遵照朝廷世代相傳的教訓，不能夠紊淆變亂，而敗壞木氏家族的家訓。”在木府各門上都掛有“誠心報國”、“崇德”等匾額。有趣的是，因為一個“木”字，木府雖然仿造紫禁城，修得繁華壯麗，但其所在的麗江古城卻沒有城牆怕“口”圍“木”，成了“困”。

當朝廷遇到困難，木氏家族都會慷慨解囊。嘉靖年間修築宮殿，木高出銀5600兩；萬曆時朝廷對外用兵，木增“助遼餉銀兩萬兩”；到了明末的天啟二年（1622），木氏還“捐銀一千兩助國，頒賞陣亡忠孝”。對於朝廷在西南地區的軍事行動，木氏土司也都儘力協助。明王朝對木氏土司也是投桃報李，常常予以賞賜，使麗江成為與蒙化、元江並稱的“雲南三大土府”。麗江木府的轄境擴大到雲南、四川、西藏交界處的中甸、德欽等地。

木府統治下的麗江軍民府實行軍政合一的行政管理體制，即所謂“木瓜制”。“木”意為“兵”，“木瓜”就是“兵營”，在這種體制下，民眾既是士兵，又是農夫，有戰事時就從軍打仗，和平時期就在家務農。

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木天王”木增痴迷道教

在雲南所有的土司中，“知詩書，好禮守義，以麗江木氏為首”。木氏土司中甚至出過不少的作家，其中以木泰、木公、木高、木青、木增和木靖成就最高，被後人尊稱為“木氏六公”，有“文墨比中州”之譽。

木増(1587-1646年)，即是電視劇《木府風雲》的主人公、麗江第十三代木府土司。

木青在位只有兩年，其子木增即位時剛剛十一歲。他在母親的支持下，在宗族會議上嚴正宣布：“雖然連遭喪故，但朝廷法度，祖宗陳規俱在，誰敢有不利於我而想敗壞法規，決不饒恕！”一下子鎮住了所有人。

趁著木府有喪，江北鄉城的土著民族造反，向麗江發起進攻。少年木增掛帥親征，一舉消滅來犯的敵人，鞏固了木氏的統治。

成年後的木增於明末亂世之中，多次率軍平叛，擊退吐蕃的侵擾，被朝廷封為從二品的布政使，這是歷代木氏土司獲得的最高官職。他在位的二十六年是納西族歷史上最為強盛的一個時期，因而被尊為“撒旦傑波”（麗江王）和“木天王”。

木增大力發展經濟，在南坪、中甸、維西、寧蒗及四川木里、西藏鹽井等地開發銀礦、銅礦、金礦、鐵礦、鹽礦。

在康巴藏區組織興修水利，引種稻穀。同時在先輩的基礎上，擴建宮殿，新建了木氏府署、忠義坊、白沙大定閣等建築，規模之大，徐霞客讚歎其“宮室之麗，擬於王室”。

在這些功業之外，木增還留下詩文一千多篇，被收在《嘯目堂詩》、《山中逸趣》等六部集子中。明朝翰林學士蔡毅中稱讚木增詩“古似陶沈，律如李杜，奇麗似商隱”，將他與陶淵明、李白、杜甫等大詩人相比。

木增與八大山人、董其昌等人也有書信往來。徐霞客在麗江遊歷時，木增請他到木府給兒子木懿上課，教授中原漢文化。在徐霞客的遊記中留下很多有關麗江的記載，成為後世研究木府的重要史料。

電視劇中木增的妻子阿勒邱也是史有其人，她心靈手巧，持家有道，是納西族婦女的典範。所以後來“阿勒邱”成為聰明能幹的納西婦女的統稱。《木府風雲》中的另一位女主角阿室則是出自虛構。

天啟二年（1622），36歲的木增正處於事業巔峰，但他目睹明朝江河日下，頓感心灰意冷，索性傳位給兒子木懿，自己住進了玉龍雪山的芝山別墅。

隱居期間，木增時而博覽群書，時而定坐思禪，寫下了二十多萬字的讀書筆記《雲鶯淡墨》，既彙集有天文、地理、生物等各學科知識，也摘錄有儒、釋、道三教箴言。

作為文治武功都很出眾的一代王者，木增竟“獨愛玄同契老莊”，信奉神仙，對道家清靜無為的理論身體力行，自號“滇西華馬水月道人”。他寫的詩中，流露出的也是道家思想，如“有心豈得妙，無年適真和”。

木增死後，民間傳說他的身體化成了雪山，並預言：雪山將在四百年以後崩塌。又傳木增升天時曾說：“若雪山崩塌、金沙江斷流，便是我回來之時”。

末代土司夫人秘藏檔案文書

吳三桂降清后，率兵掃蕩雲南，木增之子木懿像元朝時的祖先一樣，率先投誠，獲准繼續世襲麗江土知府。木氏家族雖然掌控麗江，但中央權力已經日益滲入進來。

木懿在位的後期，土知府就徒有虛名了。吳三桂以平西王身份統治雲南時，給木懿扣上一個“私通吐蕃”的罪名，押解到昆明，向木氏土司勒索錢糧。

雍正元年（1723），納西族地主阿知立、阿仲苴等，請求“改土歸流”。朝廷當即同意改設流官知府，把木氏世襲的土知府降為土通判。

改土歸流即改土官為流官。土官是一族世襲，而流官由中央選派，實行任期制。雍正四年（1726），清政府以鄂爾泰為雲貴總督，兼轄廣西，在西南地區主持大規模的改土歸流，鎮壓了反抗的各地土司。少數民族地區的“自治”被廢除，中央政府實現了行政權力上的統一。

木鐘是麗江末代土司，他自幼被寄養在漢文化與少數民族文化接壤的姚安，飽讀儒家典籍，對這種政治變故的意義，十分清楚。

聞知失去權力后，木鐘頓足捶胸，深感“危疑憂患，內外交攻”，以致卧床不起。一直到辛亥革命后，雲南都督還任命木蔭為“土通判所使”，木標、木瓊相繼任職。

木氏土司驟然失勢，清朝官員趁機向木鐘夫人高氏索要古玩珍寶，高氏回答：“我到麗江不久，僅有妝奩，並未見過木氏傳留一物。”清吏們燒毀檔案文書的時候，她將木氏歷代保有的敕書、誥命秘藏起來，所以今天我們才能清楚地知道木氏土司的歷史。