羈縻

【詞目】羈縻

【拼音】jī mí

【釋義】《史記·司馬相如傳·索隱》解釋說：“羈，馬絡頭也；縻，牛靷也”，引申為籠絡控制。唐朝對西南少數民族採用羈縻政策，承認當地土著貴族，封以王侯，納入朝廷管理。宋、元、明、清幾個王朝稱土司制度。

羈：拼音：jī。會意。從網(罒),從革(皮革),從馬。合起來表示用皮革製成的網路來把馬絡住。本義：馬籠頭。

縻：拼音：mí。捆，拴：羈～（a.束縛；b.籠絡使不生異心）。本義：牛韁線。

所謂“羈縻”，就是一方面要“羈”，用軍事手段和政治壓力加以控制；另一方面用“縻”，以經濟和物質的利益給予撫慰。源自唐宋，元朝完善成土司制度，明朝時期達到鼎盛中後期開始崩潰，至清朝基本土改歸流完畢。

這種羈縻狀態，不利於落後各族，因為漢族統治階級可以緩慢地伸展勢力，安置州縣，逼迫各族逐步後退。反之，例如南朝梁末，梁統治者退出雲南，州縣全為豪酋佔據，也不利於各族民眾，因為在州縣恢復豪酋統治，增強落後勢力，是一個退步。唐天寶年間，雲南成立南詔國，才改變了上述兩種不利的形勢，對各族民眾說來，推動作用是不小的。

示例：作家、著名文藝評論家殷謙（北野）：“林黛玉是個絕頂聰慧的才女，她的才華是大觀園群芳之冠，是智慧的女神；她鄙薄反覆無常、唯且求榮、甘心得到恥辱下場的黥布、彭越，覺得不如虞美人‘飲劍’於楚帳，‘質本潔來還潔去，強於污淖陷渠溝’是她的志願；她題詩譏刺漢元帝大權旁落，聽命於畫工；她具有不肯聽人擺布的獨立性格；她惋惜綠珠而對石崇有微詞，以為石崇生前珠玉綺羅之寵，抵不得綠珠臨危以死相報，可見她在愛情上重在意氣相感，精神上有默契；她欽佩紅拂卓識敢為，能不受相府權勢和封建禮教的‘羈縻’，更突出了她大膽追求自由幸福的生活理想的封建叛逆思想……”（《新民晚報》）

亦作“羈靡”。亦作“羇縻”。

1、系聯。

《史記·孝武本紀》：“天子益怠厭方士之怪迂語矣，然終羈縻弗絕，冀遇其真。”

《漢書·郊祀志下》：“方士之候神入海求蓬萊者終無驗，公孫卿猶以大人之跡為解。天子猶羈縻不絕，幾遇其真。”顏師古註：“羈縻，系聯之意。馬絡頭曰羈也。牛靷曰縻。”

2、籠絡；懷柔。

漢司馬相如《難蜀父老》：“蓋聞天子之牧夷狄也，其義羈縻勿絕而已。”

《漢書·匈奴傳下》：“其慕義而貢獻，則接之以禮讓，羈靡不絕，使曲在彼，蓋聖王制御蠻夷之常道也。”

《舊唐書·徐堅傳》：“堅以蠻夷生梗，可以羈縻屬之，未得同華夏之制，勞師遠涉。”

《東周列國志》第四回：“蠻荊久在化外，宣王始討而服之。每年止貢菁茅一車，以供祭祀縮酒之用，不責他物，所以示羈縻之意。”

清陳康祺《郎潛紀聞》卷一：“蓋本朝龍興之初，喇嘛效順最早，而其術盛行東土，又夙為蒙古諸部落所崇信，故優禮彼教，政以羈縻外藩。”

清龔自珍《對策》：“臣考三代之於荒服，羇縻之而已。”

3、束縛；控制。

三國 蜀諸葛亮《答法正書》：“文法羈縻，互相承奉。”

唐高適《奉和鶻賦》：“嗟日月之雲邁，猶羈縻而見嬰。”

清惲敬《三代因革論二》：“古者洪荒之世……政刑未備。羈縻所及，大者百里而已。”

4、拘禁。

宋文天祥《後序》：“予羈縻不得還，國事遂不可收拾。”

清李漁《蜃中樓·授訣》：“朕見他是個有用之才，不忍加之屠戮，羈縻在洞庭東海之間。”

5、指羈縻州。

唐皮日休《憂賦》：“是以先王謂之荒服，後嗣謂之羈縻。”

宋歐陽修《序》：“唐之封疆遠矣，前史備載，而羈縻寄治虛名之州在其間。”參見“羈縻州”。

秦漢時期對境內少數民族聚居地區，採用以夷制夷，利用當地的頭目，封以“王”、“侯”、“邑長”，納入朝廷管理。通過這種政策，處理中央與地方少數民族聚居的關係，以維繫中央集權制度的統治。

東晉十六國、南北朝時期，天下兵爭，豪強地主或官僚貴族聚眾築壘以武裝自守，因未有朝命，故稱壘主。亦有被推為壘主者，如晉李矩，素為鄉人所愛戴，乃被推為壘主。“元海命勒與劉零、閻熊等七將率眾三萬寇魏郡、頓丘諸壘壁，多陷之。假壘主將軍、都尉，簡強壯五萬為軍士，老弱安堵如故。軍無私掠，百姓懷之”②。這些被征服的“壘壁”，原來很可能屬於民間自保組織，但是被石勒征服之後就成了石勒的部屬，壘主擁有了石勒的將軍、都尉頭銜，被政治組織化，內部自成體系，但需要承擔調兵及供糧。《晉書》：“今素秋將及，行師令辰，公侯、牧守、壘主、鄉豪，或戮力國家，乃心王室，各率所統，以孟冬上旬，會大駕於臨晉。”

唐朝羈縻制度有三種情況，一種是在唐朝軍事力量籠罩之下的地區設立的羈縻州、縣，其長官由部族首領世襲，內部事務自治，並進行象徵性的進貢，但是負有一些責任，如忠於中原政府、不吞併其他羈縻單位和內地州縣，以及按照要求提供軍隊等等，實際上中原政權將其視為領土的一部分，文書用“敕”；一種是所謂的內屬國，如南詔、契丹等，一般封為都督或郡王，有著自己的領土範圍，但是其首領的政治合法性來自於中原政府的冊封，不能自主，中原政權將其視為臣下，文書用“皇帝問”；一種是所謂的“敵國”和“絕域之國”，如吐蕃、日本等，雖然可能亦有冊封，然多為對現實情況的追認，其首領的統治合法性並不依賴中原政權的冊封，中原政權的文書多用“皇帝敬問”。

宋朝之後，進一步加強了對第一種情況的羈縻州、縣的控制，在部族首領之外，加派中原政府任命的監管官員。

世侯是指遼宋金元時期管理北方漢人的特殊制度。遼朝時指漢人佐命功臣及漢人世豪；宋朝指常勝軍；金朝指猛安謀克、九公封建；元代指漢人萬戶、千戶及百戶。成吉思汗十二年（1217年）開始對於納土歸降的漢族地主武裝頭目授予行省、都元帥、州尹、縣令等官銜，利用他們間接地治理新征服的漢地農耕區。同時還引入蒙古兵民合一的萬戶、千戶制度，給這些人另加萬戶、千戶官銜。這些漢族萬戶就成為軍民兼領、有土有民、世襲罔替的世侯軍閥。元代儒臣逼迫除蒙古貴族外，所有的漢人、女真、契丹世侯必須交出治權，開始畫境，僅剩嶺北、雲南的分封制度及土司制度。

源自秦漢，發展自南北朝，完善自元朝，鼎盛至明朝，需要承擔調兵及供糧等任務。

原為明朝新軍統領，后又降清，成為清朝大將的孔有德、尚可喜、耿仲明、吳三桂這四人被封為實權王，清廷為了安撫掌握歐式火炮部隊的山東三礦徒，封孔有德為恭順王（后改定南王）、尚可喜為智順王（后改定平南王）、耿仲明為懷順王（后改靖南王），分別被封在廣西、廣東、福建。吳三桂則被封在西南。后被康熙廢除，雍正帝等人又趁機在西南土改歸流。

經歷明代及清代大規模的撤除世侯、撤除三藩、改土歸流，實際上將羈縻地區納入了中原政權的領土之中。民國後，直至中華人民共和國成立，才正式廢止羈縻制度。