理水

原指中國傳統園林的水景處理，今泛指各類園林中水景處理。在中國傳統的自然山水園中，水和山同樣重 要，以各種不同的水型，配合山石、花木和園林建築來組景，是中國造園的傳統手法，也是園林工程的重要組成部分。水是流動的、不定形的，與山的穩重、固定恰成鮮明對比。水中的天光雲影和周圍景物的倒影，水中的碧波游魚、荷花睡蓮等，使園景生動活潑，所以有“山得水而活，水得山而媚”之說。園林中的水面還可以划船、游泳，或作其他水上活動，並有調節氣溫、濕度、滋潤土壤的功能，又可用來澆灌花木和防火。由於水無定形，它在園林中的形態是由山石、駁岸等來限定的，掇山與理水不可分，所以《園冶》一書把池山、溪澗、曲水、瀑布和埋金魚缸等都列入“掇山”一章。理水也是排瀉雨水，防止土壤沖刷，穩固山體和駁岸的重要手段。

一般最簡單的理水方式是造池，然而簡單的池中也有相當多細節，如池中植物的種植，是否要養水族的考量，池水要如何循環流動，和它周圍的布景，如亭子的方位，進園的走向等，古籍中往往有所記載。比較進階的理水方式，則將池的規模擴大到水路的安排，如恰好園外有溪，則想辦法將它引進到園中來，或是起假山，造小型瀑布如簾。更大型的理水方式則擴充至人工湖泊跟水路的營造，湖中甚至有小島，小溪則有造橋等。經典的中國園林中，理水方式皆具有巧妙的對比，如有池如鏡，也有瀑如簾，一動一靜，以符合園林最終追求的「天人合一」境界。

考究歷史，里水原名郁水，其原因有二：一為佛山市南海區里水鎮境內，北江支流橫亘其中，有灌溉之利，且流入里水的河道多為彎曲，有“九曲十八彎”之說：二是辛亥革命時期，著名的黃花崗七十二烈士之一的杜鳳書，原籍佛山市南海區里水鎮甘蕉村。明、清年代，相繼出1名進士、4名舉人。興建了3間書院——里水的同聲社學、豐崗的鳳歧書院、鄧崗的崇正書院。文人學士，多來此講學，因此，佛山市南海區里水鎮便成為文化鼎盛之鄉，取其鬱鬱蔥蔥之意。現存的里水八角右亭，創建近500年，為南海古亭之冠，省重點保護文物。有古廟門聯為證：“郁水長流光廟宇，落霞反照耀乾坤”。

在園林設計中水的處理有動態和靜態之分。在中國古典園林中，水的變化不大，多以靜態的水出現，如湖泊、池水、水塘等。設計中常用曲橋、沙堤、島嶼、汀步分隔水面；以亭、台、榭、廊劃分水面；以山石、樹木、花草倒影水面；以蘆葦、蓮荷、茭、蒲點綴水面。一般構成安靜的風景區，形成"青風明月本無價，近水遠山皆有情"，"亭台樓閣、小橋流水、鳥語花香"的意境。現代園林中是動態和靜態的結合，多以動態的水出現，如溪流、噴泉、瀉流、湧泉、疊水、水梯、水濤、水牆等。當你看到那千變萬化的噴泉、壁泉，定會信心百倍；當你看到和現代化建築相適應分佈於街頭、公園、廣場等的疊泉、水濤等，定會為它的雄偉壯觀所折服。頗具現代氣息的園林水景設計，以人工造景為主，融自然為一體，水態變化多樣，創造出的是新穎奇特、氣魄宏大的景觀。

在中國古典園林中，水體由於建築、山石、樹木的點綴和組合，象一件件藝術品，極富詩情畫意，雖由人作，宛自天開的境界，在 水體的設計上接近自然，突出意境，以曲徑通幽為勝，有不盡深遠之意。特別是"小中見大"造園手法的運用，更讓人有一種景點豐富，愈達愈深的感覺。而現代園林中，水的設計則偏重布局和氣勢，投入大量的人力、物力、財力，利用現代化的造園手法，在天然水面的基礎上用人工雕鑿，或依山的走向；或依地形地勢；或依園林建設的需要，建成規則式的噴泉、壁泉，模擬自然的瀑布、湧泉等；或利用聲、光、電進行控制，豪華壯觀。現代園林中的水景設計表現比較直觀，給人一種心曠神怡，心潮澎湃的感覺。

水體的運用在園林景觀中起著不可忽視的作用。中國古典園林和現代園林中的理水藝術的不同，使得園林生機盎然，景象萬千，創造出了生動逼真、愜意舒適、多姿多彩的景觀。水已經成為現代園林城市中一個不可多得的園林要素，不論是公園、遊園、廣場，因為有了水必將創作出動靜結合，層次分明，更富有藝術品味的景點和景區。

自然風景中的江湖、溪澗、瀑布等具有不同的形式和特點。為中國傳統園林理水藝術提供創作源泉。傳統園林的理水，是對自然山水特徵的概括、提煉和再現。各類水的形態的表現，不在於絕對體量接近自然，而在於風景特徵的藝術真實；各類水的形態特徵的刻畫，主要在於水體源流，水情的動、靜，水面的聚、分，符合自然規律，在於岸線、島嶼、磯灘等細節的處理和背景環境的襯托。運用這些手法來構成風景面貌，做到“小中見大”、“以少勝多”。這種理水的原則，對現代城市公園，仍然具有其借鑒的藝術價值和節約用地的經濟意義。

模擬自然的園林理水，常見類型有以下幾種：

泉為地下湧出的水，瀑是斷崖跌落的水，園林理水常把水源作成這兩種形式。水源或為天然泉水，或園外引水或人工水源（如自來水）。泉源的處理，一般都作成石竇之類的景象，望之深邃黝暗，似有泉涌。瀑布有線狀、簾狀、分流、疊落等形式，主要在於處理好峭壁、水口和遞落疊石。水源現在一般用自來水或用水泵抽汲池水、井水等。蘇州園林中有導引屋檐雨水的，雨天才能觀瀑。

小而深的水體，一般在泉水的積聚處和瀑布的承受處。岸邊宜作疊石，光線宜幽暗，水位宜低下，石縫間配置斜出、下垂或攀緣的植物，上用大樹封頂，造成深邃氣氛。

泉瀑之水從山間流出的一種動態水景。溪澗宜多彎曲以增長流程，顯示出源遠流長，綿延不盡。多用自然石岸，以礫石為底，溪水宜淺，可數游魚，又可涉水。遊覽小徑須時緣溪行，時踏汀步（見園橋），兩岸樹木掩映，表現山水相依的景象，如杭州“九溪十八澗”。有時造成河床石骨暴露，流水激湍有聲，如無錫寄暢園的“八音澗”。曲水也是溪澗的一種，今紹興蘭亭的“曲水流觴”就是用自然山石以理澗法作成的。有些園林中的“流杯亭”在亭子中的地面鑿出彎曲成圖案的石槽，讓流水緩緩而過，這種作法已演變成為一種建築小品。

河流水面如帶，水流平緩，園林中常用狹長形的水池來表現，使景色富有變化。河流可長可短，可直可彎，有寬有窄，有收有放。河流多用土岸，配置適當的植物；也可造假山插入水中形成“峽谷”，顯出山勢峻峭。兩旁可設臨河的水榭等，局部用整形的條石駁岸和台階。水上可划船，窄處架橋，從縱向看，能增加風景的幽深和層次感。例如北京頤和園后湖、揚州瘦西湖等。

指成片匯聚的水面。池塘形式簡單，平面較方整，沒有島嶼和橋樑，岸線較平直而少疊石之類的修飾，水中植荷花、睡蓮、荇、藻等觀賞植物或放養觀賞魚類，再現林野荷塘、魚池的景色。湖泊為大型開闊的靜水面，但園林中的湖，一般比自然界的湖泊小得多，基本上只是一個自然式的水池，因其相對空間較大，常作為全園的構圖中心。水面宜 有聚有分，聚分得體。聚則水面遼闊，分則增加層次變化，並可組織不同的景區。小園的水面聚勝於分，如蘇州網師園內池水集中，池岸廊榭都較低矮，給人以開朗的印象；大園的水面雖可以分為主，仍宜留出較大水面使之主次分明，並配合岸上或島嶼中的主峰、主要建築物構成主景，如頤和園的昆明湖與萬壽山佛香閣，北海與瓊島白塔。園林中的湖池，應憑藉地勢，就低鑿水，掘池堆山，以減少土方工程量。岸線模仿自然曲折，作成港汊、水灣、半島，湖中設島嶼，用橋樑、汀步連接，也是劃分空間的一種手法。岸線較長的，可多用土岸或散置磯石，小池亦可全用自然疊石駁岸。沿岸路面標高宜接近水面，使人有凌波之感。湖水常以溪澗、河流為源，其宣瀉之路宜隱蔽，盡量作成狹灣，逐漸消失，產生不盡之意。

規整的理水中常見的有噴泉、幾何型的水池、疊落的跌水槽等，多配合雕塑、花池，水中栽植睡蓮，布置在現代園林的入口、廣場和主要建築物前。

一

這時候是“湯湯洪水方割，浩浩懷山襄陵”；舜爺〔2〕〔3〕的百姓，倒並不都擠在露出水面的山頂上，有的捆在樹頂，有的坐著木排，有些木排上還搭有小小的板棚，從岸上看起來，很富於詩趣。

遠地里的消息，是從木排上傳過來的。大家終於知道鯀大人因為治了九整年的水，什麼效驗也沒有，上頭龍心震怒，把他充軍到羽山去了，接任的好像就是他的兒子文命少爺，〔4〕乳名叫作阿禹。〔5〕

災荒得久了，大學早已解散，連幼稚園也沒有地方開，所以百姓們都有些混混沌沌。只在文化山上〔6〕，還聚集著許多學者，他們的食糧，是都從奇肱國〔7〕用飛車運來的，因此不怕缺乏，因此也能夠研究學問。然而他們裡面，大抵是反對禹的，或者簡直不相信世界上真有這個禹。

每月一次，照例的半空中要簌簌的發響，愈響愈厲害，飛車看得清楚了，車上插一張旗，畫著一個黃圓圈在發毫光。離地五尺，就掛下幾隻籃子來，別人可不知道裡面裝的是什麼，只聽得上下在講話：

“古貌林！”〔8〕

“好杜有圖！”〔9〕

“古魯幾哩……”

“O．K！”〔10〕

飛車向奇肱國疾飛而去，天空中不再留下微聲，學者們也靜悄悄，這是大家在吃飯。獨有山周圍的水波，撞著石頭，不住的澎湃的在發響。午覺醒來，精神百倍，於是學說也就壓倒了濤聲了。

“禹來治水，一定不成功，如果他是鯀的兒子的話，”一個拿拄杖的學者說。“我曾經搜集了許多王公大臣和豪富人家的家譜，很下過一番研究工夫，得到一個結論：闊人的子孫都是闊人，壞人的子孫都是壞人——這就叫作‘遺傳’。所以，鯀不成功，他的兒子禹一定也不會成功，因為愚人是生不出聰明人來的！”

“O．K！”一個不拿拄杖的學者說。

“不過您要想想咱們的太上皇〔11〕，”另一個不拿拄杖的學者道。

“他先前雖然有些‘頑’，現在可是改好了。倘是愚人，就永遠不會改好……”

“O．K！”

“這這些些都是費話，”又一個學者吃吃的說，立刻把鼻尖脹得通紅。“你們是受了謠言的騙的。其實並沒有所謂禹，‘禹’是一條蟲，蟲蟲會治水的嗎？我看鯀也沒有的，‘鯀’是一條魚，魚魚會治水水水的嗎？”他說到這裡，把兩腳一蹬，顯得非常用勁。

“不過鯀卻的確是有的，七年以前，我還親眼看見他到昆崙山腳下去賞梅花的。”

“那麼，他的名字弄錯了，他大概不叫‘鯀’，他的名字應該叫‘人’！至於禹，那可一定是一條蟲，我有許多證據，可以證明他的烏有，叫大家來公評……”

於是他勇猛的站了起來，摸出削刀，颳去了五株大松樹皮，用吃剩的麵包末屑和水研成漿，調了炭粉，在樹身上用很小的蝌蚪文寫上抹殺阿禹的考據，足足化掉了三九廿七天工夫。但是凡有要看的人，得拿出十片嫩榆葉，如果住在木排上，就改給一貝殼鮮水苔。

橫豎到處都是水，獵也不能打，地也不能種，只要還活著，所有的是閑工夫，來看的人倒也很不少。松樹下挨擠了三天，到處都發出嘆息的聲音，有的是佩服，有的是皮勞。但到第四天的正午，一個鄉下人終於說話了，這時那學者正在吃炒麵。

“人裡面，是有叫作阿禹的，”鄉下人說。“況且‘禹’也不是蟲，這是我們鄉下人的簡筆字，老爺們都寫作‘禺’，〔12〕是大猴子……”

“人有叫作大大猴子的嗎？……”學者跳起來了，連忙咽下沒有嚼爛的一口面，鼻子紅到發紫，吆喝道。

“有的呀，連叫阿狗阿貓的也有。”

“鳥頭先生，您不要和他去辯論了，”拿拄杖的學者放下麵包，攔在中間，說。“鄉下人都是愚人。拿你的家譜來，”他又轉向鄉下人，大聲道，“我一定會發見你的上代都是愚人……”

“我就從來沒有過家譜……”

“呸，使我的研究不能精密，就是你們這些東西可惡！”

“不過這這也用不著家譜，我的學說是不會錯的。”鳥頭先生更加憤憤的說。“先前，許多學者都寫信來贊成我的學說，那些信我都帶在這裡……”

“不不，那可應該查家譜……”

“但是我竟沒有家譜，”那“愚人”說。“現在又是這麼的人荒馬亂，交通不方便，要等您的朋友們來信贊成，當作證據，真也比螺螄殼裡做道場還難。證據就在眼前：您叫鳥頭先生，莫非真的是一個鳥兒的頭，並不是人嗎？”

“哼！”鳥頭先生氣忿到連耳輪都發紫了。“你竟這樣的侮辱我！說我不是人！我要和你到皋陶〔13〕大人那裡去法律解決！如果我真的不是人，我情願大辟——就是殺頭呀，你懂了沒有？要不然，你是應該反坐的。你等著罷，不要動，等我吃完了炒麵。”

“先生，”鄉下人麻木而平靜的回答道，“您是學者，總該知道現在已是午後，別人也要肚子餓的。可恨的是愚人的肚子卻和聰明人的一樣：也要餓。真是對不起得很，我要撈青苔去了，等您上了呈子之後，我再來投案罷。”於是他跳上木排，拿起網兜，撈著水草，泛泛的遠開去了。看客也漸漸的走散，鳥頭先生就紅著耳輪和鼻尖從新吃炒麵，拿拄杖的學者在搖頭。

然而“禹”究竟是一條蟲，還是一個人呢，卻仍然是一個大疑問。

二

禹也真好像是一條蟲。

大半年過去了，奇肱國的飛車已經來過八回，讀過松樹身上的文字的木排居民，十個裡面有九個生了腳氣病，治水的新官卻還沒有消息。直到第十回飛車來過之後，這才傳來了新聞，說禹是確有這麼一個人的，正是鯀的兒子，也確是簡放〔14〕了水利大臣，三年之前，已從冀州啟節〔15〕，不久就要到這裡了。

大家略有一點興奮，但又很淡漠，不大相信，因為這一類不甚可靠的傳聞，是誰都聽得耳朵起繭了的。

然而這一回卻又像消息很可靠，十多天之後，幾乎誰都說大臣的確要到了，因為有人出去撈浮草，親眼看見過官船；他還指著頭上一塊烏青的疙瘩，說是為了迴避得太慢一點了，吃了一下官兵的飛石：這就是大臣確已到來的證據。這人從此就很有名，也很忙碌，大家都爭先恐後的來看他頭上的疙瘩，幾乎把木排踏沉；後來還經學者們召了他去，細心研究，決定了他的疙瘩確是真疙瘩，於是使鳥頭先生也不能再執成見，只好把考據學讓給別人，自己另去搜集民間的曲子了。

一大陣獨木大舟的到來，是在頭上打出疙瘩的大約二十多天之後，每隻船上，有二十名官兵打槳，三十名官兵持矛，前後都是旗幟；剛靠山頂，紳士們和學者們已在岸上列隊恭迎，過了大半天，這才從最大的船里，有兩位中年的胖胖的大員出現，約略二十個穿虎皮的武士簇擁著，和迎接的人們一同到最高巔的石屋裡去了。

大家在水陸兩面，探頭探腦的悉心打聽，才明白原來那兩位只是考察的專員，卻並非禹自己。

大員坐在石屋的中央，吃過麵包，就開始考察。

“災情倒並不算重，糧食也還可敷衍，”一位學者們的代表，苗民言語學專家說。“麵包是每月會從半空中掉下來的；魚也不缺，雖然未免有些泥土氣，可是很肥，大人。至於那些下民，他們有的是榆葉和海苔，他們‘飽食終日，無所用心’，——就是並不勞心，原只要吃這些就夠。我們也嘗過了，味道倒並不壞，特別得很……”

“況且，”別一位研究《神農本草》的學者搶著說，“榆〔16〕葉裡面是含有維他命W〔17〕的；海苔里有碘質，可醫瘰癧病，兩樣都極合於衛生。”

“O．K！”又一個學者說。大員們瞪了他一眼。

“飲料呢，”那《神農本草》學者接下去道，“他們要多少有多少，一萬代也喝不完。可惜含一點黃土，飲用之前，應該蒸餾一下的。敝人指導過許多次了，然而他們冥頑不靈，絕對的不肯照辦，於是弄出數不清的病人來……”

“就是洪水，也還不是他們弄出來的嗎？”一位五綹長須，身穿醬色長袍的紳士又搶著說。“水還沒來的時候，他們懶著不肯填，洪水來了的時候，他們又懶著不肯戽……”

“是之謂失其性靈，”坐在後一排，八字鬍子的伏羲朝小品文學家笑道。“吾嘗登帕米爾之原，天風浩然，梅花開矣，白雲飛矣，金價漲矣，耗子眠矣，見一少年，口銜雪茄，面有蚩尤氏之霧……哈哈哈！沒有法子……”〔14〕

“O．K！”

這樣的談了小半天。大員們都十分用心的聽著，臨末是叫他們合擬一個公呈，最好還有一種條陳，瀝述著善後的方法。

於是大員們下船去了。第二天，說是因為路上勞頓，不辦公，也不見客；第三天是學者們公請在最高峰上賞偃蓋古松，下半天又同往山背後釣黃鱔，一直玩到黃昏。第四天，說是因為考察勞頓了，不辦公，也不見客；第五天的午後，就傳見下民的代表。

下民的代表，是四天以前就在開始推舉的，然而誰也不肯去，說是一向沒有見過官。於是大多數就推定了頭有疙瘩的那一個，以為他曾有見過官的經驗。已經平復下去的疙瘩，這時忽然針刺似的痛起來了，他就哭著一口咬定：做代表，毋寧死！大家把他圍起來，連日連夜的責以大義，說他不顧公移益是利己的個人主義者，將為華夏所不容；激烈點的，還至於捏起拳頭，伸在他的鼻子跟前，要他負這回的水災的責任。他渴睡得要命，心想與其逼死在木排上，還不如冒險去做公益的犧牲，便下了絕大的決心，到第四天，答應了。

大家就都稱讚他，但幾個勇士，卻又有些妒忌。

就是這第五天的早晨，大家一早就把他拖起來，站在岸上聽呼喚。果然，大員們呼喚了。他兩腿立刻發抖，然而又立刻下了絕大的決心，決心之後，就又打了兩個大呵欠，腫著眼眶，自己覺得好像腳不點地，浮在空中似的走到官船上去了。

奇怪得很，持矛的官兵，虎皮的武士，都沒有打罵他，一直放進了中艙。艙里鋪著熊皮，豹皮，還掛著幾副弩箭，擺著許多瓶罐，弄得他眼花繚亂。定神一看，才看見在上面，就是自己的對面，坐著兩位胖大的官員。什麼相貌，他不敢看清楚。

“你是百姓的代表嗎？”大員中的一個問道。

“他們叫我上來的。”他眼睛看著鋪在艙底上的豹皮的艾葉一般的花紋，回答說。

“你們怎麼樣？”

“……”他不懂意思，沒有答。

“你們過得還好么？”

“託大人的鴻福，還好……”他又想了一想，低低的說道，“敷敷衍衍……混混……”

“吃的呢？”

“有，葉子呀，水苔呀……”

“都還吃得來嗎？”

“吃得來的。我們是什麼都弄慣了的，吃得來的。只有些小畜生還要嚷，人心在壞下去哩，媽的，我們就揍他。”

大人們笑起來了，有一個對別一個說道：“這傢伙倒老實。”

這傢伙一聽到稱讚，非常高興，膽子也大了，滔滔的講述道：

“我們總有法子想。比如水苔，頂好是做滑溜翡翠湯，榆葉就做一品當朝羹。剝樹皮不可剝光，要留下一道，那麼，明年春天樹枝梢還是長葉子，有收成。如果託大人的福，釣到了黃鱔……”

然而大人好像不大愛聽了，有一位也接連打了兩個大呵欠，打斷他的講演道：“你們還是合具一個公呈來罷，最好是還帶一個貢獻善後方法的條陳。”

“我們可是誰也不會寫……”他惴惴的說。

“你們不識字嗎？這真叫作不求上進！沒有法子，把你們吃的東西揀一份來就是！”

他又恐懼又高興的退了出來，摸一摸疙瘩疤，立刻把大人的吩咐傳給岸上，樹上和排上的居民，並且大聲叮囑道：“這是送到上頭去的呵！要做得乾淨，細緻，體面呀！……”

所有居民就同時忙碌起來，洗葉子，切樹皮，撈青苔，亂作一團。他自己是鋸木版，來做進呈的盒子。有兩片磨得特別光，連夜跑到山頂上請學者去寫字，一片是做盒子蓋的，求寫“壽山福海”，一片是給自己的木排上做扁額，以志榮幸的，求寫“老實堂”。但學者卻只肯寫了“壽山福海”的一塊。

三

當兩位大員回到京都的時候，別的考察員也大抵陸續回來了，只有禹還在外。他們在家裡休息了幾天，水利局的同事們就在局裡大排筵宴，替他們接風，份子分福祿壽三種，最少也得出五十枚大貝殼〔19〕。這一天真是車水馬龍，不到黃昏時候，主客就全都到齊了，院子里卻已經點起庭燎〔20〕來，鼎中的牛肉香，一直透到門外虎賁〔21〕的鼻子跟前，大家就一齊咽口水。酒過三巡，大員們就講了一些水鄉沿途的風景，蘆花似雪，泥水如金，黃鱔膏腴，青苔滑溜……等等。微醺之後，才取出大家採集了來的民食來，都裝著細巧的木匣子，蓋上寫著文字，有的是伏羲八卦體〔22〕，有的是倉頡鬼哭體〔23〕，大家就先來賞鑒這些字，爭論得幾乎打架之後，才決定以寫著“國泰民安”的一塊為第一，因為不但文字質樸難識，有上古淳厚之風，而且立言也很得體，可以宣付史館的。

評定了中國特有的藝術之後，文化問題總算告一段落，於是來考察盒子的內容了：大家一致稱讚著餅樣的精巧。然而大約酒也喝得太多了，便議論紛紛：有的咬一口松皮餅，極口嘆賞它的清香，說自己明天就要掛冠歸隱〔24〕，去享這樣的清福；咬了柏葉糕的，卻道質粗味苦，傷了他的舌頭，要這樣與下民共患難，可見為君難，為臣亦不易。有幾個又撲上去，想搶下他們咬過的糕餅來，說不久就要開展覽會募捐，這些都得去陳列，咬得太多是很不雅觀的。

局外面也起了一陣喧嚷。一群乞丐似的大漢，面目黧黑，衣服奇舊，竟衝破了斷絕交通的界線，闖到局裡來了。衛兵們大喝一聲，連忙左右交叉了明晃晃的戈，擋住他們的去路。

“什麼？——看明白！”當頭是一條瘦長的莽漢，粗手粗腳的，怔了一下，大聲說。

衛兵們在昏黃中定睛一看，就恭恭敬敬的立正，舉戈，放他們進去了，只攔住了氣喘吁吁的從後面追來的一個身穿深藍土布袍子，手抱孩子的婦女。

“怎麼？你們不認識我了嗎？”她用拳頭揩著額上的汗，詫異的問。

“禹太太，我們怎會不認識您家呢？”

“那麼，為什麼不放我進去的？”

“禹太太，這個年頭兒，不大好，從今年起，要端風俗而正人心，男女有別了。現在那一個衙門裡也不放娘兒們進去，不但這裡，不但您。這是上頭的命令，怪不著我們的。”

禹太太呆了一會，就把雙眉一揚，一面迴轉身，一面嚷叫道：

“這殺千刀的！奔什麼喪！走過自家的門口，看也不進來看一下，就奔你的喪！做官做官，做官有什麼好處，仔細像〔25〕你的老子，做到充軍，還掉在池子里變大忘八〔26〕！這沒良心的殺千刀！……”

這時候，局裡的大廳上也早發生了擾亂。大家一望見一群莽漢們奔來，紛紛都想躲避，但看不見耀眼的兵器，就又硬著頭皮，定睛去看。奔來的也臨近了，頭一個雖然面貌黑瘦，但從神情上，也就認識他正是禹；其餘的自然是他的隨員。

這一嚇，把大家的酒意都嚇退了，沙沙的一陣衣裳聲，立刻都退在下面。禹便一徑跨到席上，在上面坐下，大約是大模大樣，或者生了鶴膝風〔27〕罷，並不屈膝而坐，卻伸開了兩腳，把大腳底對著大員們，又不穿襪子，滿腳底都是栗子一般的老繭。隨員們就分坐在他的左右。

“大人是今天回京的？”一位大膽的屬員，膝行而前了一點，恭敬的問。

“你們坐近一點來！”禹不答他的詢問，只對大家說。“查的怎麼樣？”

大員們一面膝行而前，一面面面相覷，列坐在殘筵的下面，看見咬過的松皮餅和啃光的牛骨頭。非常不自在——卻又不敢叫膳夫來收去。

“稟大人，”一位大員終於說。“倒還像個樣子——印象甚佳。松皮水草，出產不少；飲料呢，那可豐富得很。百姓都很老實，他們是過慣了的。稟大人，他們都是以善於吃苦，馳名世界的人們。”

“卑職可是已經擬好了募捐的計劃，”又一位大員說。“準備開一個奇異食品展覽會，另請女隗〔28〕小姐來做時裝表演。只賣票，並且聲明會裡不再募捐，那麼，來看的可以多一點。”

“這很好。”禹說著，向他彎一彎腰。

“不過第一要緊的是趕快派一批大木筏去，把學者們接上高原來。”第三位大員說，“一面派人去通知奇肱國，使他們知道我們的尊崇文化，接濟也只要每月送到這邊來就好。學者們有一個公呈在這裡，說的倒也很有意思，他們以為文化是一國的命脈，學者是文化的靈魂，只要文化存在，華夏也就存在，別的一切，倒還在其次……”

“他們以為華夏的人口太多了，”第一位大員道，“減少一些倒也是致太平之道。況且那些不過是愚民，那喜怒哀樂，也決沒有智者所玩想的那麼精微的。知人論事，第一要憑主觀。例如莎士比亞〔29〕……”

“放他媽的屁！”禹心裡想，但嘴上卻大聲的說道：“我經過查考，知道先前的方法：‘湮’，確是錯誤了。以後應該用‘導’！不知道諸位的意見怎麼樣？”〔30〕

靜得好像墳山；大員們的臉上也顯出死色，許多人還覺得自己生了病，明天恐怕要請病假了。

“這是蚩尤的法子！”一個勇敢的青年官員悄悄的憤激著。

“卑職的愚見，竊以為大人是似乎應該收回成命的。”一位白須白髮的大員，這時覺得天下興亡，系在他的嘴上了，便把心一橫，置死生於度外，堅決的抗議道：“湮是老大人的成法。‘三年無改於父之道，可謂孝矣。’——老大人升天還不到三年。”

禹一聲也不響。

“況且老大人化過多少心力呢。借了上帝的息壤〔31〕，來湮洪水，雖然觸了上帝的惱怒，洪水的深度可也淺了一點了。這似乎還是照例的治下去。”另一位花白鬚髮的大員說，他是禹的母舅的乾兒子。

禹一聲也不響。

“我看大人還不如‘幹父之蠱’〔32〕，”一位胖大官員看得禹不作聲，以為他就要折服了，便帶些輕薄的大聲說，不過臉上還流出著一層油汗。“照著家法，挽回家聲。大人大約未必知道人們在怎麼講說老大人罷……”

“要而言之，‘湮’是世界上已有定評的好法子，”白鬚髮的老官恐怕胖子鬧出岔子來，就搶著說道。“別的種種，所謂‘摩登’者也，昔者蚩尤氏就壞在這一點上。”〔33〕

禹微微一笑：“我知道的。有人說我的爸爸變了黃熊，也有人說他變了三足鱉〔34〕，也有人說我在求名，圖利。說就是了。我要說的是我查了山澤的情形，征了百姓的意見，已經看透實情，打定主意，無論如何，非‘導’不可！這些同事，也都和我同意的。”

他舉手向兩旁一指。白鬚髮的，花鬚髮的，小白臉的，胖而流著油汗的，胖而不流油汗的官員們，跟著他的指頭看過去，只見一排黑瘦的乞丐似的東西，不動，不言，不笑，像鐵鑄的一樣。

四

禹爺走後，時光也過得真快，不知不覺間，京師的景況日見其繁盛了。首先是闊人們有些穿了繭綢袍，後來就看見大水果鋪里賣著橘子和柚子，大綢緞店裡掛著華絲葛；富翁的筵席上有了好醬油，清燉魚翅，涼拌海參；再後來他們竟有熊皮褥子狐皮褂，那太太也戴上赤金耳環銀手鐲了。

只要站在大門口，也總有什麼新鮮的物事看：今天來一車竹箭，明天來一批松板，有時抬過了做假山的怪石，有時提過了做魚生的鮮魚；有時是一大群一尺二寸長的大烏龜，都縮了頭裝著竹籠，載在車子上，拉向皇城那面去。

“媽媽，你瞧呀，好大的烏龜！”孩子們一看見，就嚷起來，跑上去，圍住了車子。

“小鬼，快滾開！這是萬歲爺的寶貝，當心殺頭！”

然而關於禹爺的新聞，也和珍寶的入京一同多起來了。百姓的檐前，路旁的樹下，大家都在談他的故事；最多的是他怎樣夜裡化為黃熊，用嘴和爪子，一拱一拱的疏通了九河，〔35〕以及怎樣請了天兵天將，捉住興風作浪的妖怪無支祁，鎮在龜山的腳下。皇上舜爺的事情，可是誰也不再提起了，至〔36〕多，也不過談談丹朱太子〔37〕的沒出息。

禹要回京的消息，原已傳布得很久了，每天總有一群人站在關口，看可有他的儀仗的到來。並沒有。然而消息卻愈傳愈緊，也好像愈真。一個半陰半晴的上午，他終於在百姓們的萬頭攢動之間，進了冀州的帝都了。前面並沒有儀仗，不過一大批乞丐似的似員。臨末是一個粗手粗腳的大漢，黑臉黃須，腿彎微曲，雙手捧著一片烏黑的尖頂的大石頭——舜爺所賜的“玄圭”，連聲說道“借光，借光，讓一讓，讓一〔38〕讓”，從人叢中擠進皇宮裡去了。

百姓們就在宮門外歡呼，議論，聲音正好像浙水的濤聲〔39〕一樣。

舜爺坐在龍位上，原已有了年紀，不免覺得疲勞，這時又似乎有些驚駭。禹一到，就連忙客氣的站起來，行過禮，皋陶先去應酬了幾句，舜才說道：

“你也講幾句好話我聽呀。”

“哼，我有什麼說呢？”禹簡截的回答道。“我就是想，每天孳孳！”

“什麼叫作‘孳孳’？’皋陶問。

“洪水滔天，”禹說，“浩浩懷山襄陵，下民都浸在水裡。我走旱路坐車，走水路坐船，走泥路坐橇，走山路坐轎。到一座山，砍一通樹，和益倆給大家有飯吃，有肉吃。放田水入川，放川水入海，和稷倆給大家有難得的東西吃。東西不夠，就調有餘，補不足。搬家。大家這才靜下來了，各地方成了個樣子。”

“對啦對啦，這些話可真好！”皋陶稱讚道。

“唉！”禹說。“做皇帝要小心，安靜。對天有良心，天才會仍舊給你好處！”

舜爺嘆一口氣，就托他管理國家大事，有意見當面講，不要背後說壞話。看見禹都答應了，又嘆一口氣，道：“莫像丹朱的不聽話，只喜歡遊盪，旱地上要撐船，在家裡又搗亂，弄得過不了日子，這我可真看的不順眼！”

“我討過老婆，四天就走，”禹回答說。“生了阿啟，也不當他兒子看。所以能夠治了水，分作五圈，簡直有五千里，計十二州，直到海邊，立了五個頭領，都很好。只是有苗可不行，你得留心點！”

“我的天下，真是全仗的你的功勞弄好的！”舜爺也稱讚道。

於是皋陶也和舜爺一同肅然起敬，低了頭；退朝之後，他就趕緊下一道特別的命令，叫百姓都要學禹的行為，倘不然，立刻就算是犯了罪。

這使商家首先起了大恐慌。但幸而禹爺自從回京以後，態度也改變一點了：吃喝不考究，但做起祭祀和法事來，是闊綽的；衣服很隨便，但上朝和拜客時候的穿著，是要漂亮的。所以市面仍舊不很受影響，不多久，商人們就又說禹爺的行為真該學，皋爺的新法令也很不錯；終於太平到連百獸都會跳舞，鳳凰也飛來湊熱鬧了。〔40〕

一九三五年十一月作。

〔1〕本篇在收入本書之前，沒有在報刊上發表過。

〔2〕“湯湯洪水方割，浩浩懷山襄陵”語出《尚書·堯典》：“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。”漢代孔安國註：“割，害也。”“懷，包；襄，上也。”意思是說：洪水為害，浩浩蕩蕩地包圍著山並且淹上了部分的丘陵。

〔3〕舜我國古代傳說中的帝王。號有虞氏，通蟲虞舜。相傳堯時洪水汜濫，舜繼位后，命禹治水，才將水患平息。

〔4〕關於鯀治水的故事，《史記·夏本紀》中有如下記載：“當帝堯之時，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。堯求能治水者；群臣四岳皆曰鯀可。……於是堯聽四岳，用鯀治水。九年而水不息，功用不成。於是帝堯乃求人，更得舜。舜登用，攝行天子之政，巡狩，行視鯀之治水無狀，乃殛鯀於羽山以死。天下皆以舜之誅為是。”按“殛”通常解作“誅”的意思，但《尚書·舜典》孔穎達疏則以為“流”、“放”、“竄”、“殛”“俱是流徙”；照這說法，則鯀是被流放到羽山後死在那裡的。

〔5〕禹我國古代的治水英雄，夏朝的建立者。《史記·夏本紀》說禹“名曰文命”，在他的父親鯀被殛以後，奉命治水：“堯崩，帝舜問四岳曰：‘有能成美堯之事（按即治水之事）者，使居官。’皆曰：‘伯禹為司空，可成美堯之功。’舜曰：‘嗟，然！’命禹：‘女（汝）平水土，維是勉之！’禹拜稽首，讓於契、后稷、皋陶。舜曰：‘女其往視爾事矣！’”關於他治水事迹的傳說，在《尚書》、《孟子》及其他先秦古籍中多有記述。

〔6〕本篇作為插曲所寫的聚集在“文化山”上的學者們的活動，是對一九三二年十月北平文教界江瀚、劉復、徐炳昶、馬衡等三十餘人向國民黨政府建議明定北平為“文化城”一事的諷刺。那時日本帝國主義已經侵佔我國東北，華北也正在危殆中；國民黨政府實行投降賣國政策，拋棄東北之後，又準備從華北撤退，已開始準備把可以賣錢的古文物從北平搬到南京。江瀚等想阻止古文物南移，可是他們竟以當時北平在政治和軍事上都沒有重要性為理由，提出請國民黨政府從北平撤除軍備，把它劃為一個不設防的文化區域的極為荒謬的主張。他們在意見書中說，北平有很多珍貴文物，它們都“是國家命脈，國民精神寄託之所在……是斷斷不可以犧牲的”。又說：“因為北平有種種文化設備，所以全國各種學問的專門學者，大多薈萃在北平……一旦把北平所有種種文化設備都挪開，這些學者們當然不免要隨著星散。”要求“政府明定北平為文化城，將一切軍事設備，挪往保定。”（見一九三二年十月六日北平《世界日報》）這實際上適應了日本帝國主義侵略的需要，同國民黨政府投降賣國政策的“理論”如出一轍。當時國民黨政府雖未公開定北平為“文化城”，但後來終於拱手把它讓給了日本帝國主義，古文物的大部分則在一九三三年初分批運往南京。作者在“九一八”后至他逝世之間，曾寫過不少雜文揭露國民黨政府的投降賣國主義，對所謂“文化城”的主張也在當時的一篇雜文里諷刺過（參看《偽自由書·崇實》）。本篇在“文化山”的插曲中所諷刺的就是江瀚等的呈文中所反映的那種荒謬言論，其中幾個所謂學者，是以當時文化界一些具有代表性的人物為模型的。例如“一個拿拄杖的學者”，是暗指“優生學家”潘光旦。潘曾根據一些官僚地主家族的家譜來解釋遺傳，著有《明清兩代嘉興的望族》等書；他的這種“學說”和歐美國家某些資產階級學者關於人種的“學說”是同一類東西。又如鳥頭先生，是暗指考據學家顧頡剛，他曾據《說文解字》對“鯀”字和“禹”字的解釋，說鯀是魚，禹是蜥蜴之類的蟲（見《古史辨》第一冊六三、一一九頁）。“鳥頭”這名字即從“顧”字而來；據《說文解字》，顧字從頁雇聲，雇是鳥名，頁本義是頭。顧頡剛曾在北京大學研究所歌謠研究會工作，搜集蘇州歌謠，出版過一冊《吳歌甲集》，所以下文說鳥頭先生“另去搜集民間的曲子了”。

〔7〕奇肱國見《山海經·海外西經》：“奇肱之國，在其北，其人一臂三目，有陰有陽，乘文馬。”郭璞註：“其人善為機巧，以取百禽，能作飛車，從風遠行。”

〔8〕古貌林 英語Goodmorning的音譯，意為“早安”。

〔9〕好杜有圖 英語Howdoyoudo的音譯，意為“你好”。

〔10〕OK 美國式的英語：“對啦。”

〔11〕太上皇指舜的父親瞽叟。《史記·五帝本紀》說：“虞舜者名曰重華；重華父曰瞽叟。……舜父瞽叟頑。”“頑”是愚妄無知的意思。《尚書·大禹謨》孔氏傳有舜“能以至誠感頑父”，使其“信順”的話。

〔12〕“禺”《說文解字》：“禺，母猴屬。”清代段玉裁注引郭璞《山海經》注說：“禺似獼猴而大，赤目長尾。”據《說文》，“禹”字筆畫較“禺”字簡單，所以這裡說“禹”是“禺”的簡筆字。

〔13〕皋陶傳說是舜的臣子。《尚書·舜典》：“帝曰：‘皋陶，蠻夷猾夏，寇賊姦宄，汝作士。’”“士”，真管獄訟的官。按一九二七年魯迅在廣州時，顧頡剛曾於七月中由杭州致書魯迅，說魯迅在文字上侵害了他，“擬於九月中回粵后提起訴訟，聽候法律解決。”要魯迅“暫勿離粵，以俟開審。”魯迅當時答覆他：“請即就近在浙起訴，爾時仆必到杭，以負應負之責。”這裡鳥頭先生與鄉下人的對話，隱指此事。參看《三閑集·答顧頡剛教授令“候審”》。

〔14〕簡放古代君主任命高級官員。簡指授官的簡冊。（在清代則稱由特旨任命道府以上外官為簡放。）

〔15〕從冀州啟節《尚書·禹貢》敘“禹別九州”，首舉冀州。孔穎達疏：“冀州，堯所都也。諸州冀為其先，治水先從冀起。”又《史記·夏本紀》也說：“禹行自冀州始。”按冀州為古九州之一，約相當於現在的河北山西二省及河南山東黃河以北地區。堯都平陽（今山西臨汾），在冀州境內，故下文又說“冀州的帝都”。啟節，指舊時高級官員啟程、出發。節，古代使者及特派官員出行時所持的信物。

〔16〕《神農本草》是我國最古的記載藥物的專書。其成書年代不可確考，當是秦漢間人托神農之名而作。

〔17〕維他命W維他命是Vitamin的音譯，現在通稱維生素。但並未發現維他命W。下文的瘰癧病，中醫病名，主要指頸部淋巴結核一類疾病；而因缺碘所致的甲狀腺腫大（俗蟲大脖子）叫“癭”，不叫瘰癧。這裡是諷刺當時一些所謂學者的無知妄說。

〔18〕“伏羲朝小品文學家”的這段話，是對當時林語堂一派人提倡的所謂“語錄體”小品文的模擬；林語堂主張的所謂“語錄體”，用他自己的話來說，是“文言中不避俚語，白話中多放之乎”（見《論語》第三十期《答周劭論語錄體寫法》），基本上還是文言。這是一種變相的復古主義。其次，這段話中的“見一少年，口銜雪茄，面有蚩尤氏之霧”，是影射林語堂醜化進步青年的讕言（林語堂在他的《游杭再記》中有“見有二青年，口裡含一枝蘇俄香煙，手裡夾一本什麼斯基的譯本”這樣的話）。蚩尤是傳說中我國九黎族的首領，相傳他和黃帝作戰時，施放大霧，後為黃帝所擒殺；由於民族偏見，舊日史書把他描寫成非常兇惡的怪物。因此，蚩尤的名字也常被過去統治階級用來形容他們所認為的“兇惡的人”。一九二六年，北洋軍閥吳佩孚為了“討赤”，曾經異想天開地拿蚩尤來比擬“赤化”，胡說：“草昧初開，部落時代，蚩尤肆虐，彼時無所謂法制，無所謂倫紀，殆與赤化無異”（見一九二六年七月十一日北京《晨報》）。他還說，查得蚩尤是“赤化”的始祖，因“蚩”和“赤”同音，“蚩尤”即“赤化之尤”云云。參看《華蓋集續編·馬上支日記》及其有關注。

〔19〕貝殼上古用貝殼為貨幣。

〔20〕庭燎庭院中照明的火酒。《詩經·小雅·庭燎》孔穎達疏：“庭燎者，樹之於庭，燎之為明，是燭之大者。”

〔21〕虎賁勇士，即下文所說的衛兵們。《尚書·牧誓》：“虎賁三百人。”孔穎達疏說，稱為虎賁，是形容他們“若虎之賁（奔）走逐獸，言其猛也。”

〔22〕伏羲八卦體伏羲，我國古代傳說中的帝王。相傳他曾畫八卦。《周易·繫辭傳》說：“古者包犧氏（即伏羲）之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。”

〔23〕倉頡鬼哭體倉頡，一作蒼頡，相傳他是黃帝的史官，最初創造文字的人。《淮南子·本經訓》中記有關於蒼頡的一種傳說：“昔者蒼頡作書而天雨粟，鬼夜哭。”

〔24〕掛冠歸隱《後漢書·逢萌傳》載：王莽時逢萌為了避禍，“即解冠掛東都城門”而去。後人因此稱辭官為“掛冠”。

〔25〕禹過家門不入，見《孟子·滕文公》：“禹八年於外，三過其門而不入。”又《史記·夏本紀》：“（禹）勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。”

〔26〕忘八烏龜的俗稱。古代傳說鯀死後化為三足鱉。參看本篇注〔34〕。

〔27〕鶴膝風中醫病名，結核性關節炎的一種。戰國時楚國人屍佼所著的《屍子》中記有禹生“偏枯之疾”的傳說：“（禹）疏河決江，十年未闞其家，手不爪，脛不毛，生偏枯之疾，步不相過。”

〔28〕女隗《左傳》中狄人之女多姓隗，如叔隗、季隗等。又《史記·匈奴列傳》說：“匈奴，其先祖夏后氏（夏禹）之苗裔也。”匈奴就是春秋時的狄人。本篇中女隗這個人名，大概是根據這類記載而虛擬出來的。

〔29〕莎士比亞（WShakespeare．，1564—1616）歐洲文藝復興時期英國戲劇家、詩人，著有劇本《仲夏夜之夢》、《羅密歐與朱麗葉》、《哈姆雷特》等三十七種。現代評論派陳西瀅、徐志摩等經常標榜只有他們懂得莎士比亞，如陳西瀅在一九二五年十月二十一日《晨報副刊》發表的《聽琴》中說：“不愛莎士比亞你就是傻子。”徐志摩在同月二十六日《晨報副刊》發表的《漢姆雷德與留學生》中說，“去過大英國”的留學生才能“講他的莎士比亞”，別人“不配插嘴”。稍後的“第三種人”杜衡在一九三四年六月《文藝風景》創刊號發表《莎劇凱撒傳里所表現的群眾》一文，也借評莎士比亞來誣衊人民群眾“沒有理性”，“沒有明確的利害觀念”等等。本篇中這個大員從“愚民”忽然拉扯到莎士比亞，是作者對陳、杜這類人的諷刺。

〔30〕“湮”鯀用的治水方法。《尚書·洪範》：“我聞在昔，鯀□洪水。”□（湮），填塞。“導”，是禹用的治水方法，《國語·周語》：“伯禹念前之非度，□改制量，……高高下下，疏川導滯。”導，疏通。

〔31〕息壤傳說中一種能夠自己生長，永不耗減的土壤。《山海經·海內經》：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命；帝令祝融殺鯀於羽郊。”郭璞註：“息壤者，言土自長息無限，故可以塞洪水也。”

〔32〕“幹父之蠱”語見《周易·蠱》初六：“幹父之蠱，有子，考無咎。”三國時魏國王弼註：“干父之事，能承先軌，堪其任者也。”后稱兒子能完成父親所未竟的事業，因而掩蓋了父親的過錯為“幹蠱”。

〔33〕摩登英語Modern的音譯，原意為現代，這裡是時髦的意思。

〔34〕這是古代關於鯀的一種傳說。《左傳》昭公七年：“昔堯殛鯀於羽山，其神化為黃熊，以入於羽淵。”唐代陸德明《釋文》：“黃熊，音雄，獸名。亦作能，如字，一音奴來反，三足鱉也。”能，一寫作熊。《史記·夏本紀》替代張守節《正義》說：“鯀之羽山，化為黃熊，入於羽淵。熊，音乃來反，下三點為三足也。束晰《發矇記》云：‘鱉三足曰熊’。”

〔35〕禹化為熊的傳說，見清代馬[馬肅]《繹史》卷十二引《隨巢子》：“（禹）治洪水，通？轅山，化為熊。”按隨巢子，戰國時墨翟弟子，著《隨巢子》六篇，清代馬國翰《玉函山房輯佚書》內有輯文一卷。

〔36〕禹捉無支祁的傳說，見替代李公佐《古岳瀆經》：“禹理水，三至桐柏山，驚風走雷，石號木鳴，五伯擁川，天老肅兵，不能興。禹怒，召集百靈，搜命夔龍。桐柏千君長稽首請命。……乃獲淮渦水神，名無支祁，善應對言語，辨江淮之淺深，原隰之遠近。形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙。頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽，聞視不可久。……頸[金巢]大索，鼻穿金鈴，徙淮陰之龜山之足下。俾淮水永安流注海也。”（據魯迅輯《唐宋傳奇集》卷三）

〔37〕丹朱太子堯的兒子。古書中都說他“不肖”（品德不像他的父親），所以堯不把天下傳給他而傳給舜。

〔38〕“玄圭”見《尚書·禹貢》：“禹錫玄圭，告厥成功。”又《史記·夏本紀》：“帝錫禹玄圭，以告成功於天下。”圭，古代諸侯大夫在朝會和祭祀時所執的一種長條尖頂的玉器。玄，黑色。

〔39〕浙水的濤聲浙水，即錢塘江，漲潮時濤聲很大。

〔40〕關於禹同舜和皋陶談話的情形，《史記·夏本紀》有如下的一段記載：“帝舜謂禹曰：‘女（汝）亦昌言。’禹拜曰：‘於！予何言？予思曰孳孳！’皋陶難禹曰：‘何謂孳孳？’禹曰：‘鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民皆服於水。予陸行乘車，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘[木輦]，行山？木，與益予眾庶稻鮮食；以決九川致四海，浚畎澮致之川，與稷予眾庶難得之食；食少，調有餘補不足，徙居。眾民乃定，萬國為治。’皋陶曰：‘然，此而美也！’禹曰：‘於！帝慎乃在位，安爾止，輔德，天下大應。清意以昭待上帝命，天其重命用休！’帝曰：‘吁！臣哉，臣哉！臣作朕股肱耳目，予欲左右有民，女輔之。……女無面諛，退而謗予。……’禹曰：‘然。……’帝曰：‘毋若丹朱傲，維慢游是好，毋水行舟，朋淫於家，用絕其世，予不能順是。’禹曰：‘予辛壬娶塗山，癸甲（按應作予娶塗山，辛壬癸甲），生啟，予不子，以故能成水土功，輔成五服，至於五千里，州十二師，外薄四海，咸建五長，各道有功。苗頑不即功，帝其念哉！’帝曰：‘道吾德，乃女功序之也！’皋陶於是敬禹之德，令民皆則禹。不如言，刑從之。舜德大明。於是夔行樂，祖考至，群后相讓，鳥獸翔舞，簫韶九成，鳳皇來儀，百獸率舞，百官信諧。”又關於禹的吃喝和衣服，《論語·泰伯》記有孔丘的話：“子曰：‘禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而儘力乎溝洫。”