舍利崇拜

舍利崇拜，舍利崇拜熱是近年來佛教界、學術界和社會上出現的一種特殊文化現象。半個世紀以來，舍利不斷被大量發現，而且每一次發現都引發“世人震驚”，這與我們崇尚“科學精神”的時代形成較大的心理落差。事實上舍利引發的“強大震憾力”不是偶然的，而是在物質文明迅速提高的今天，人們有意識地維修、發掘、保護佛塔過程中，在與傳統文化碰撞時暴露出的精神世界的空洞。舍利研究是社會科學研究的範疇，全面深入認識佛教和舍利文化有重要的現實意義。

“舍利”是梵語音譯。《佛學大辭典》：舍利，佛之骨也，是依戒定慧之熏修所成者。真身佛舍利特指釋迦牟尼佛荼毗后的舍利，有“焚之不毀、擊之不碎”之特性。《秘藏記》上說：天竺呼“米粒”為“舍利”，佛舍利似米粒，是故稱舍利。《法苑珠林》記，舍利一般有三種顏色：白色骨舍利，黑色發舍利，赤色血肉舍利。高僧焚身後時有遺骨如珠，光瑩堅固，亦稱“舍利”。狹義的舍利指佛陀火化后的遺骨，廣義的舍利泛指佛陀和高僧的遺物和感得物，如佛缽、佛發、佛爪、佛影跡及感生珠狀物、影代物等，也包括佛的說法－－佛經。

應該說佛舍利信仰起源很早，早期的佛教反對偶像崇拜，佛弟子對佛的信仰主要表現為對佛舍利的崇拜，因為舍利既有真身的親切感和神聖感，也有攜帶和流傳的方便等優勢，所以後世的舍利信仰日益發展。據《阿育王經》卷一記載，佛滅度百年後，阿育王搜集佛舍利，建八萬四千塔供養，由此開始佛舍利信仰在全世界佛教界流傳開來影響至今。

佛教史上，舍利崇拜熱潮出現在很多時期，著名的事件有：“八王分舍利”、“阿育王分舍利”、“康僧會感得舍利”、“隋文帝分發舍利”、“唐皇迎請佛骨”、“宋帝佛牙贊”等等。 1898年，法國考古學家佩普（W。C。Peppe）在迦毗羅衛城［位於印度和尼泊爾邊境附近的畢波羅瓦（Piprawa）］遺址，在一個直徑約35米崩毀的磚佛塔中，發現了五個裝有骨灰的滑石質地的舍利容器。其中一個容器上，用古老的菠羅密文字刻著：“這是釋迦族佛陀世尊的舍利容器，乃是有名的釋迦族兄弟與其姊妹、其妻子等共同奉祀之處。”

在佛陀入滅火化后，釋迦族人也分得了八分之一的佛舍利，然後在這裡建塔供奉。這個發現很快震驚了世界，不但肯定了喬達摩o悉達多及其弟子等的真實存在，同時開啟了西方學術界對東方文明的深入探索研究。由此可證實其中的佛骨是佛荼毗后，八王分舍利中的一份，也就是佛經記載“迦毗羅衛國諸釋種民眾得舍利分已，歸其國起塔廟供養”中的那一部分。畢波羅瓦當時在英屬印度境內，離佛陀誕生地藍毗尼園西南五里余。發掘者將全部發掘物捐贈英國政府。英政府依其所願，將其中的三分之一贈印度的博物館，另三分之一收藏於英國倫敦博物館，最後三分之一交給發掘者保存。由於諸多因緣，佛舍利現分佈在泰國、斯里蘭卡、緬甸及日本等國供奉。基於這一事件，舍利為崇尚科學的西方學者普遍關注，舍利崇拜從此有了所謂科學的依據。

舍利是形成對於尋常百姓無疑是個不解之迷。也許出於俗世的好奇，近代以來人們不斷提出各種質疑和猜測，試圖通過現代手段，從“唯物論”和“實驗科學”的角度分析解讀舍利形成。目前有三種比較流行的說法：

結石說，這種說法認為，僧人常吃素食，植物纖維多，鈣質物沉澱為核，又長期修行，體內發生了一些化學變化，所以火化以後，留下一些鈣化物，容易形成人體內“結石體”，如膽結石、腎結石、膀胱結石等。這些物質見火不化，且多呈顆粒狀。－－這種認識的依據是現代病理學和解剖學：其成份有石灰石、炭酸石、碳、鐵、銅及少量的蛋白質，還有人體自然分泌的粘液、膠狀物；形狀則有蛋圓形、球形、多角形、桑椹形、洋梨形，形體小者如細砂，大的同雞卵；石色有白、黃、褐、綠、黑，質地或外硬內軟、或硬如石子，有不透明的、也有半透明的；其成因有屬於體質、有屬於遺傳的，但大多數是缺少運動的、膽汁鬱積或食無定時，釀成結石。數量從幾個、幾十個、幾百個到上千個不等。根據結石的解剖記錄，十個人就有一個體內有結石。此說有一定代表性，但佛教不是科學實驗的結果，是信仰的哲學，則此說不為佛家所接受。

玉箸說，持此說者認為：“舍利”系精液之凝固，修練佛法的人通過修行“玉箸”停留在腦間。按精液在體內，初以腦為發源地，由腦通過背脊而至腎囊。如果始終沒有排瀉則最後仍歸納至腦海，如此周而復始，循環不息。凡講究修練的僧道，他們主要目標就是防止精液外瀉以集結“舍利”，故舍利未結成前仍是一種液體，即精液。此說無法得到證明。

外物說，舍利形成有外在來源。一是燃燒材料中夾雜的，在火化過程中所用燃料夾雜的砂石、瑪瑙、玉石一類的東西和松脂與香灰的混合物；二是佛珠等隨身物品中夾雜的瑪瑙玉石等；三是人為因素導致的，如僧人去世后，其他僧人塞到其口中或者手裡的一些東西。甚至有些是專門為了取得“舍利”而特意加入的外物。

舍利一般為白色顆粒物，表面細膩光滑，也有五彩舍利出現。舍利的形成至今無一致結論，佛家認為：作為神聖的“心物合一體”的舍利，既不能以實驗的方法分析化驗，又無法以推理的邏輯忖度揣摩。同時，能被化驗者也許並非其神髓，能被思維者也許仍非其妙義。佛家對舍利非常崇敬，以能獲得供養舍利而感到自豪。有的地方佛舍利從不輕易示人，只有在重大佛教節日期間，才開放給眾人瞻拜。在佛教的歷史上，從古至今有許多有關舍利的記載和實物。舍利崇拜熱潮的興起未必是件壞事。舍利被認為是佛陀教法傳世的見證，是啟迪信心的聖物。在今天有時扮演著團結世界佛界、傳播友誼的和平使者的角色。

舍利研究的課題包括佛學、科學、社會學、歷史地理、民俗信仰、中外交流、文學藝術、考古文博、旅遊開發等等方面。但應該避免走入誤區，這是對學者良知的考驗。只要避免了誤區，“舍利熱”應該是一種健康的、有益的精神生活和正常的學術交流。

1、所謂“真”與“假”的研究；

2、所謂“你是我非”、“此重彼輕”的盲目判斷；

3、所謂“唯一”的說法；

4、所謂“權威”的認證；

5、所謂“科學”的鑒定。

1、作為佛教信仰和精神寄託的佛頂骨舍利，如果只是為了滿足一下人們的好奇心，讓地方政府搭台炒作，提高城市人氣，那麼宗教界和學術界都會有反對聲音。

2、隨著南京大報恩寺密藏千年的佛頂骨和感應舍利重見天日，近年各地的“舍利崇拜熱”至此達到一個新高潮，舍利不是文化遺產而是宗教信仰，如果為功利主義目的的炒作而開金棺，他並不贊同。

3、事實上舍利引發的“強大震撼力”不是偶然的，而是在物質文明迅速提高的今天，人們有意識地維修、發掘、保護佛塔過程中，在與傳統文化碰撞時暴露出的精神世界的空洞。

4、那麼舍利對於現代社會的意義，在佛教的歷史上從古至今有許多有關舍利的記載和實物。舍利崇拜熱潮的興起未必是件壞事。舍利被認為是佛陀教法傳世的見證是啟迪信心的聖物。

5、舍利研究是社會科學研究的範疇，全面深入認識佛教和舍利文化有重要的現實意義。另外在今天有時扮演著團結世界佛界、傳播友誼的和平使者的角色。比如法門寺的佛舍利去台灣巡展就有典型意義。兩岸都存有這個信仰基礎，也有舍利崇拜的熱潮，通過文化交流的方式，以宗教為紐帶，可以讓兩岸關係良性發展。