張志純

張志純（1220—1316），字布山，號天倪子。泰安埠上保（今肥城市安駕庄鎮張家安村）人。幼年聰慧，宿有道緣。六歲能通五經，十二歲即入玄門，居岱麓會真宮（原為奉高宮，宋真宗東封駐蹕於此，改額會真宮。其遺址在今泰安軍分區宿舍院內），事師崔道演。崔道演，字元甫，號真靜，以醫術聞名於世，是全真創教祖師王重陽的再傳弟子，事師長生真人劉處玄。據此，則張志純為全真隨山派再傳弟子。志純秉承師學，“其學也老莊，其志也歧軒”（元·杜仁傑語），以老莊之道修真養性，以歧黃之術濟世救民，過著“赤松宗世遠，岳地作神仙”（元·王奕斐贊張志純詩句）的隱逸生活。明人蕭協中《張志純》詩曰：

桃花源水武陵同，中有仙翁御閬風。

微露天倪窺妙道，至今人指會真宮。

當時，元世祖忽必烈聞其名，屢召而問道。志純原名志偉，帝將之改為“志純”，賜號“崇真保德大師”，授紫服，令其住持岱廟。

張志純喜與文人名士游，好詩詞。當時的名士元好問、徐世隆、杜仁傑、王奕等多與他贈詩唱和，交誼甚厚，元好問《送天倪子歸布山》流露出“擬與高人蔘葯鏡”之意，徐世隆《紀夢》、《送天倪子還泰山》則稱讚張志純“骨強清似鶴，步健老猶龍”、“九十行年發未華，道人風骨飽煙霞。”“隱居自愛陶宏景，莫作山中宰相誇。”張志純本人也有《題桃花峪》、《泰山喜雨》等詩作傳世。張志純九十餘歲坐化升仙。羽化之際，預言歸期，頌偈而逝。偈曰：“脫下娘生皮袋，此際樂然輕快。百尺竿頭進步，蓬元洞府去來。前世宿德醫僧，今作道門小才。”

張志純“形雖羸，於道則肥；性雖介，於物則齊。具墨儒之體用，見天地之端倪”（徐世隆題其小影）。其“具墨儒之體用”，致使“形羸”“道肥”之舉，在於嘔心瀝血修葺泰山廟觀。金末元初，泰山廟宇，百廢待興。張志純承元世祖之命，歷時三十餘年，悉皆修復。據《岱史》記載，張志純“重建岱嶽，升元及上岳廟”。晚年上書皇帝重修蒿里山神祠，獲准后未竣即仙脫。全真十八宗師之一宋德方之弟子祁志誠後繼修竣。張志純數十年，整修泰山廟觀二十餘處。最為艱巨而又名垂青史者，當為創建南天門。

“天門一長嘯，萬里清風來。”唐朝詩人李白放歌南天門。在泰山十八盤的盡頭、飛龍岩與翔鳳嶺之間雙峰夾峙的低坳處，南天門巍然屹立，由下仰視，猶如天上宮闕。古往今來，千載之下，遊客至此無不極目四望，駐足流連。凡是登過泰山的人，都有這樣一種體會，當你艱難地登上十八盤遙望南天門時，那種喜悅與讚歎真是很難用語言來形容。南天門彷彿是一道通天的大門，又彷彿是一座天上的宮闕。那麼，南天門是何時所建，創建者又是誰呢？

這一巧奪天工、美輪美奐的建築——南天門為的創建者就是泰安道士張志純。元世祖忽必烈賜號“崇真保德大師”“天倪”，授紫服。元初王奕斐在贈張志純的詩中，讚譽其“赤松宗世遠，岳地作神仙”。張志純是金元之際全真道士，元初泰山建築恢復重建和拓展的主持者。三四十年間致力於泰山上下十數座建築群的建設，為泰山立下了不朽功業。他的生平事迹，是泰山文化的一部分，也是研究金元宗教文化、建築文化的重要篇章。他的名字留在元朝的數十碑刻中，如今依然被家鄉的人們銘記崇拜。

張志純是王重陽的再傳弟子，金代末年，全真教在山東興起，創始人王重陽及其弟子紛紛來到泰山，或潛心修鍊，或傳經佈道。張志純原名張志偉，是肥城市安駕庄鎮張家安村人，12歲出家，入五峰山拜崔真人入全真教。崇尚道教的元世祖忽必烈幾次召見，與他相談甚歡，於是下詔將“志偉”改為“志純”，授予紫服，住持岱廟，同時兼管泰安道教事宜。

當時的泰山因多年戰亂，一部分道觀廟宇毀於戰火之中。張志純以重振道教在泰山的聲威為己任，開始了漫長而又艱苦的修復歷程。據《岱史》記載，張志純“先後重修玉女祠，創建南天門及岱頂東嶽廟，岱下則重修岱嶽觀、會真宮、朝元觀等。中統四年重修岱廟，重建仁安殿，至元二十一年重修蒿里山神祠一百二十楹。”而這其中最為艱巨而又名垂青史的就是修建泰山南天門。南天門古稱“天門關”，山高路遠，地勢險峻，需藉助繩索才得以攀登。要在此修建一座城樓式建築，工程之艱巨可想而知。作為南天門的設計者和監修者，張志純硬是用3年時間於公元1264年完成了這一壯舉。現在的南天門為清代重建，但仍保持了元代的風格。這組古建築是張志純創建的眾多廟宇的代表作。張志純在30多年的時間裡，整修泰山廟觀20餘處，可謂功德無量。而令人遺憾的是，工程尚未完工，張志純便以96歲高齡羽化升仙了。為紀念這位了不起的先人，肥城安駕庄的村民們恢復了張志純顛仙祠的原貌，繪製了相關的壁畫，並重修了張氏祠堂和張志純墓，以表達對這位泰山道士的崇敬之情。

元中統三年（1262），張志純被授為東嶽提點監修官兼東平路道教都提點。應東平路總管嚴忠范之請，籌劃監修南天門。南天門地勢險峻，幾乎高不可攀。漢代馬第伯《封禪儀記》曰：“俯視溪谷碌碌，不可見丈尺，遂至天門之下，仰視天門窔遼，如從穴中視天。直上七里，賴其羊腸逶迤，名曰環道，往往有絙索，可得而登也。兩從者扶挾，前人相牽，後人見前人履底，前人見後人頂，如畫重累人矣。所謂磨胸、捏石，捫天之難也。”徒身尚且如此，工匠肩石抬木，其工程之艱巨可想而知。無怪乎，杜仁傑《天門銘》言：“元氣裂，兩儀具，五嶽峙，真形露。惟岱宗，儼其踞，仰彌高，屹天柱。浩千劫，窒來去，誰為鑿，起天慮。匪斤斧，乃祝祖，一竅開，達底處。”不是“斤斧”所鑿，而是“天慮”、“祝祖”而成。天門開通之後，“踖此往，嘉無數。無懷下，兵刑措，七十君，接鑾輅。”然而後世“聖道熄，彝倫斁，揖讓歇，篡奪屢。忽焉闔，梗無路。象緯森，敕訶護，朝百靈，由茲戶。金璀璨，朱間布，九虎蹲，萬夫怖。”因為後世君王不再稟行三皇五帝之聖道，故而天門“忽焉闔”。作者憂國憂民，發出了“辟何時，坦如故”的吶喊。上天明示，只有“豁蒙蔽，泄塵霧，刮政疵，剔民蠹”，達到“上得情，下安作，額血殫，帝聰悟”，天門才能再開。張志純於天門經構室宇，歷時近三年乃成，杜仁傑於是乎銘之。銘文最後透露出創建初衷：“刻我銘，期孔固，垂萬世，正王度”，闡發出“神道設教”的深意。

張志純修建廟宇而闡揚道教，“若夫師之寢處衣食，與役夫等。是以人忘其死而成師之志，雖國朝為之，亦不能齊一如此”。杜仁傑撰《泰安阜上張氏先塋記》亦云：每次工程完工，接受朝廷賜號和任命之後，他總是“慨然拂衣，復還布山之舊隱”。其性情之淡泊高遠可見一斑。

南天門於元中統五年（1264）竣工之後，明清多次重修。今之南天門保持清代風格，分上下兩層。下層為拱形門洞，條石壘砌，券石起拱，頂鋪條石，四周冰盤式出檐。上鑲貼金石額書“南天門”三個大字。上層建摩空閣，面闊三間，二柱五檁五架梁，重梁起架，黃琉璃瓦卷棚重檐歇山頂。南向正門開拱形門，兩次間各開一窗。門上石額題“摩空閣”。

南天門北面，宋真宗時建三靈候祠，《通志》稱：“周諫官唐宸、葛雍、周武也。宋真宗東封泰山見三神人於天門，因加封建祀”。元代已圯，后建關帝廟。今關帝廟三間，四柱五架梁七檁前後廊式，重梁起架，五脊硬山頂。前廊內有關帝像贊碑，像陰線刻。南天門和關帝廟中間兩側，有東西配殿各三間。南天門下側有石棚，內壁鑲南天門創建碑。元正統五年正月，杜仁傑撰文，東平路總管嚴忠范書丹，泰安州刺史張汝霖勒石，淵靜大師岱廟觀主劉德源，昭真觀主翟慶真同立。

建成之後的南天門成為泰山、泰城“三重空間、一條軸線”整體格局中最重要的景點之一。歷史上，泰城“三重空間”是指陰司、人間、天庭。泰城奈河以西以南，以奈河橋和蒿里山為主，屬於陰司地獄。中國傳統的地府有兩處，一是泰山前的蒿里山，再就是四川的酆都。古人認為，蒿里山是人死後鬼魂歸宿的地方。早在漢朝時，就有“泰山主生死”、“人死為鬼，魂歸泰山”之說。泰城（包括原奉高）東半部至岱麓屬於繁華熱鬧的“人間”。整個泰城建築，以通天街、岱廟、岱宗坊為中軸，左右對稱，布局嚴整。自岱宗坊至一天門，便由“人間”開始“登天”，攀登六千餘級台階，經中天門，至南天門便到了“天庭”。泰山以“朝天”為中心的整體構思中，有一條中軸線，即泰山東路（古代“中路”）景觀，這是泰山的核心。這種格局是由歷代帝王封禪、祭祀泰山而形成的。帝王來泰山封禪、祭祀，多循東路而登山。一般是跨越大汶河，進入泰安城南關，穿過“通天”街，至紅門下，更衣登山。經由“一天門”、“中天門”直達“南天門”，再經碧霞祠，登臨玉皇頂，祭祀禮拜仰答神庥。而南天門恰恰是登天的最後一道關隘，攀上“緊十八，慢十八，不緊不慢又十八”的素有“天門雲梯”之稱的十八盤，步入南天門便到了“天街”。南天門是泰山自然景觀與人文景觀的絕妙結合，其蘊含的“天人合一”的精神，與帝王封禪祭祀泰山，溝通天地，宣示受命於天、國泰民安的政教使命相契合，也與黎民百姓拜廟求神，虔敬元君、祈求濟苦救難、庇佑蒼生的心靈訴求相輔承。

南天門建成后，泰山道教得到了進一步的發展。張志純從此便與南天門緊緊的聯繫在一起。每當我們登臨南天門，置身“門辟九霄仰步三天勝跡，階重萬級俯臨千嶂奇觀”（南天門對聯）的時候，就不由得憶起張志純：“如吾師者，退然才中人，癯瘁若不能勝衣，然問無不知，叩無不應，若乃芥納須彌，囊括宇宙，不足喻其胸次橫闊之萬一。乃以區區土木之功相溷，向其不知師之甚耶?”（杜仁傑《泰安阜上張氏先塋記》）信哉，斯言！