道門

1.入道的門徑。

漢.嚴遵《道德指歸論·上士聞道》：“靜為虛戶，虛為道門，泊為神本，寂為和根。”

2.指道家或道教。

漢.焦贛《易林·夬之巽》：“恬淡無患，遊戲道門，與神來往，長樂以安。”唐.王維《過太乙觀賈生房》詩：“謬以道門子，徵為驂御臣。”元.夏文彥《圖繪寶鑒》卷二：“道士李壽儀，卭州人，宗張簡卿筆法，多畫道門尊像。”李叔還《編纂說明》：“然至今日，道門人士，對於教義旨要，道學名詞，道教玄理，事物名稱等，多尚不解其義。”

3.指寺觀。

明.張羽《僧居寒夜》詩之一：“山木蕭條啼鳥歇，道門清浄俗人稀。”王闓運《衡州西禪寺碑》：“望道門而詢遠近，入精舍而嘆清修。”

4.舊時的一些封建迷信組織。

周立波《諸葛亮會》：“小劉忙說道：‘咱們得時刻留心，抓了這些，說不定還有。碰到形跡可疑的人，得趕緊報告。他們鬧一貫道，什麼道門的，都是遮眼法。’”

在修鍊中，坎離對應腎心，在丹書中常說抽坎填離，指的就是修鍊的一大訣竅，心腎相交，這是後天轉先天的非常關鍵的一步，在修鍊中常說吸汽過臍下，呼汽不出心就是勾引心腎相交，，有人將此比喻為陰陽匹配。

周天：

周天分意行周天，經絡周天，脈路周天，丹道周天：

經絡周天：指炁行經絡形成的周天，一走一片，同時開通三陽經，返回時開通三陰經，有時會出問題。

脈路周天：指炁行任督二脈的周天，行走時是一條線。

丹道周天：指結丹后一個點在中脈中行走。

一般人認為道門入手是行走周天，我看過幾個門派的東西：有兩個門派是起手練中脈，走心腎相交的路子；有一個門派起手是觀想蓮花，用內景推動修持，根本就不用周天；還有個門派直接上手是修光明體，否決現在過去，未來，只餘下一片光明。這些門派只有在采大葯時才用到周天，修光明體的門派只用到了中脈，別周天的都不用。再說一句，道門一般不用醫學上的十二正經和奇經八脈，道門本身有秘傳的二十四部大脈是無為法內修時驗證功力的依據，因此必須保密。

周天分意行周天，經絡周天，脈路周天，丹道周天：

指用意念想象的周天，有些功法中說幾個小時能開的周天一般都是意行周天，人體用這種周天，害多利少，搞不好還會神經錯亂。

指炁行經絡形成的周天，一走一片，同時開通三陽經，返回時開通三陰經，有時會出問題。

指炁行任督二脈的周天，行走時是一條線。

指結丹后一個點在中脈中行走。

命術：人從何處來，將往何處去，人的命運與生存環境有何聯繫，與日月星辰有何聯繫

卜術：如何知曉自己的命運，如何通過大自然的變化預測自己的命運，如何通過天象預測命運

相術：如何了解命運的變化，自然界的諸多變化如何影響人，天象改變會給人帶來什麼樣的變化

醫術：如何挽救命運中的不幸，如何將自然界諸多因素為我所用，如何求助於天而為人造福

山術：如何改變自己的命運，如何藉助自然的變化改變自己的命運，如何藉助天體天象改變命運

五術目的

命術：研究人的生老病死的一切變化。

卜術：研究預測命運發展的勢態

相術：研究命運本質的外在表現

醫術：研究改善命運中的不幸的方法

山術：研究主宰命運的方法

道門對宇宙的生成演化的概念（有許多中說法，但就本質而言相差不大，現說兩種說法）：

道生一，道生太虛，一生二，化出陰陽，二生三，陰陽交合，三生萬物，陰陽交合之氣生萬物，萬物無不付陰而抱陽。

無極生太極，太極的象為一個空心圓，不是太極圖的太極，也有人稱之為太虛，太極動而生一炁(qi)，該炁無形無象，乃一陽真氣，無形炁足而生有形之氣，是為靜而生陰。無形之炁清輕而上浮者為天，為乾，有形之氣重濁而下凝者為地，為坤。天地頂立，兩儀分開，中間有空，無形無象，乃真空太極。真空太極與上炁下氣和而為三。炁氣動蕩，相交而生萬物。上炁為乾，下氣為坤，是為眾卦之父母，乾一索坤，得其初爻，而生長女巽，坤一索乾，得其初爻，而生長男震；再索而生離坎，為中女中男，三索而生兌艮，為少女少男。是為三男三女，就爻數而言，乾坤氣交之初，先生坎離，次生兌艮，最後生震巽，六子生成，乾坤已老，退居西北西南，中男中女居正用事，從而由先天轉入後天。抽坎填離，離中虛，坎中滿，中一換爻，由離坎就變成乾坤，這就是顛倒後天轉先天。

關於符咒修持的問題：

符咒派作為五秘之一有自己的特色，前面有道有問到了符咒派的修持問題，我就談一下，我所見的符咒派的修持有幾種：

1、以步罡踏斗作為修持核心內容的。

2、專以練各種符咒作為修持的，每種符咒都可以使人產生不同的變化。

3、借用內練丹法作為修持的根本的。

4、用一道符或一種咒起修，然後經過七七四十九天或九九八十一天或一百零八天，從自心中流露出一道心符或心咒，憑此自心流露成就一切的。

有一位高人說：符是心符，咒是心咒。

道門說師不為師，以天地、萬物、眾人為師，大家都是你的老師。只有你處下而不爭，大家才會支持你，只有得到大家的支持，你的修真之路才能走上去。想一想，在人間，你尊重別人，別人都會回報你，何況在修真界，你把自己放在一個弟子的位置，那會有多少人支持你呢？修真界的高人很多，在三界內外，有成就的高人很多很多，別人一看你這人不錯，隨便給你點什麼，都會讓你享用不盡。當然在修鍊的功態中，最忌諱動凡心，一定要切記！師傅是你修鍊成就的根本，沒有師傅，什麼成就都不會有。但是道門說師不為師，眾人為師，道門不貪圖虛名，你自己很可能有那個老師在管著你，但是他不露面，你修行他就幫你，你的德行到了，他就會和你見面。有的在人間見面，有的在玄中見面。

度人是很難的，鍾祖為度呂祖，用去了20多個元神。可見道門度人之艱難，亦可見師恩之浩大，真是粉身碎骨難報萬一。

道門說師傅找徒弟，不是徒弟找師傅。師傅找徒弟就看你的根基德行如何。

道門度人是不求回報的，只要你真心向道，他就願意度你，無論多艱苦他都不在乎。真是師恩無邊。

尋師的訣竅無他：真心向道，修德為先。注重德無常師，眾人皆是師傅。

有人說世俗是一個染缸，裡面的七情六慾無時無刻不在污染人的心靈。我說世俗是一個池塘，從污泥出來的荷花才是最聖潔的。作為一個修真之士要懂得出淤泥而不染。但是我要指出的是世俗是我們修真的好地方——只要你沒有到採藥結丹的地步，我認為在世俗中修真還是可以的。人道之不知，何以知天道。與父母的一生我們將完成施恩與回報，與愛人的一生我們將完成姻緣與互助，與孩子的一生我們將完成給予與再造，與朋友的一生我們將完成廣博與信任。人在世俗中的一生不是虛度的，每一次經歷都會讓我們更加理解天與地，生與死，愛與恨，人生與命運間的連接，我們在經歷中體悟了解人道與天道。我們應該本著眾人是我師的觀念去體悟了解生命生活。為我們將來的出世法修鍊打下一個堅實的基礎。

道門修持是以慧字作根基的。所謂慧修性命，命靠師傳，性靠自悟。道門三千六百門，非一家獨好，自我標榜者不足為取。。初入道海者應當勇於探道，遍訪明師，參考典籍，執中不失其權。對問題要比較，要有自己的思考，能深刻體悟修道的關竅，明白修真的原理道理，關鍵所在，然後再選擇一個法門深入修持一段時間，到了一定階段就可以博學眾長了。修真要明理，不能別人說什麼是什麼，特別在現在真的假的人很多，你要去對比研判，看看誰的東西是真的，誰的東西能學，當選好之後就要一門深入一段時間，打好根基，然後就可以去博採眾長了。

悔過遷善是道佛兩家修鍊的根基大法，特別在心性修持中，悔過遷善更是重要。人心性中塵垢雖有先天之因，但絕大部分還是後天所染。悔過遷善之法可以滌除心靈的塵垢，明心見性。

悔過就是我們通過悔這個方法抹去心靈的污垢，是自己的元性發現，一般人稱良心發現，良心發現，才能調動其本身內在的信號，使病因禍因災因諒解寬恕你。從而達到去病，除禍，消災的目的。

修道者，首在修心。我們大多數修真之人起步較晚，在社會中混跡多年，在七情六慾干擾下，在名利財色誘惑下，難免作出或大或小，或多或少的錯事，這些都是自身的罪惡，使心靈的負擔，你要從此脫離慾海情波，割斷名韁利鎖，僅從現在做起是不夠的。如果將罪惡藏於心靈深處，認為往事不堪回首，且不回首而姑息養奸，那麼它們必將成為正修之累，你自己為自己在修鍊的前進路上伏下了嚴重的危機。蓄隱毒，懷狡憤，如胸中藏利刃，在修真的緊要關頭，往往無法遏制其猖狂奔泄之勢，而毀於一旦，不是廢功就是成魔。

正心先悔過，刮垢務磨光，業消心無累，清凈道無障。

心靈的陳舊污垢，只有通過悔過法才能清除，才能卸去其沉重的負荷，輕裝上坐修鍊。悔過法如同刮垢，一定要深而廣，乾淨和徹底。而且即使全部都深翻除盡了，也要經常反覆地再進行，勿使其重又染上塵垢。

通靈是一種以元氣為媒介，進行人天交感，直達天人合一得技術。

通靈是性命雙修的法門，在實修中靜觀天地萬物造化，以自身感通天地萬物之靈機，以自心歸天地大道之靈犀靈維。通靈是一種參研人天關係，溝通宇宙自然的智慧，引發自身智慧的妙法。

通靈是在靈修過程中通過采攝補養自身，強化自身的各項功能，使自身達到智行無礙，慧行不昧的靈維境界的過程。

靈維是一種無為的境界，是靈修者達到天人合一境界的結晶。此時一舉一動都是靈感，足智而不用謀慮，達慧而不動心思，一切順手拈來而直達妙境，契合機緣，富有妙趣，自然而然，可謂脫去凡俗識，運於無漏智。

通靈過程由靜觀，感通，靈維三部組成。靜觀是基礎，感通是技巧和火候，靈維是結果。靈修時，在對某種特定信息能量的寂靜觀想中，該能量會源源不斷向自身傾注，寂寂行之，入於寂定之境，在此境界中尋找自身與宇宙的對應敏感點，天人合一的契入點，得此一竅，感而通之，則可直趨靈維之境。

先哲云：制心一處，無事不辦。把我們得精神集中起來，凝合到一點，就能發揮巨大得作用。默然澄心，身心收斂，外境不擾，內心無動，身口意安住於清凈之中，則妄想不生，迷惘即去，心性現前，正念便生，正念久久凝定，則可直入寂照不二之定境。定境深邃，凡心驅除，到此境界，心言無二，開言即法，以前所修所研一切均成魔障，唯心是道，唯心是法。

佛門總是說唯心是法，一切唯心，其實只有到此境界才能說這句話，沒到此境界空談唯心只能入魔障。我還是要說無為是上乘，有為是根基，拋棄有為，直入無為，非大智大慧者不能成。普通人還是中下根器，要從有為開始修持，最終達無為得境界。

定境中，有時會生種種景象，善惡真假，以平常心待之，無為火候烹之，魔自去，真性自現，無論在功境中，生活中，一切時一切地，都要以感恩得心態，處下得心態去對待一切，經云：上善若水，水善利萬物而不爭，處下而有靜。切不可高傲自大，生驕邪貪等噁心，自悔前程。應持正念，烹練心性道德，踐聖修之行，達上乘法界

眼耳鼻舌身意謂之六根，眼為視根，耳為聽根，鼻為嗅根，舌為味根，身為觸根，意為慮根。此六者為罪惡之源，輪迴之種。

六根化盡方能斷七情，滅六欲，去罪孽之源，斷輪迴之路。如此，修道養生才有依靠，合道延年才有基礎。方能以血肉之軀換純陽之體，以塵俗意換聖賢心。

人之所以不能長生，僅因六根由內散為外用，奔色逐聲，去而不返，儻能知六根之本，去偽存真，玄元自歸。六根無用，根塵自銷，靈光炳然，神生無中，是謂造化於虛谷長生。

人生世間，六根被色聲香味觸法六塵所染，而生種種慾望，導致種種煩惱，六欲七情由此而生。六欲七情者，喪人神志，有礙於人體健康，應於排除，以全真性。

修道入門，築基練己之功，正是為屏除六欲七情對人的干擾。‘也就只有驅除六欲七情的干擾，才能凈化修道。“學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺。”

“夫人神好靜，而心擾之。人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜。澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，惟心未澄，欲未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心。外觀其形，形無其形。遠觀其物，物無其物。三者既悟，惟見於空。觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得住。常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道”。

內養功，是以默念字句與呼吸鍛煉相結合的一種功法。該功法配合意守，側重呼吸鍛煉，通過意守和呼吸鍛煉，達到大腦靜、臟府動的目的。它對神經、循環、內臟保健、尤其是對消化系統和呼吸系統功能活動都有很好的調整作用。

內養功是傳統氣功靜功基本功種之一。有廣義和狹義之分。廣義內養功指傳統氣功中以鍛煉自身精氣神為主，具有靜心寧神、調理內臟、培補元氣作用的功法而言。狹義內養功指的是劉貴珍倡導的"氣功療法"的一種。該功法是劉貴珍得劉渡舟先生的親授，並在自己練功與多年臨床實踐的基礎上整理而成的。內養功強調默念字句、腹式呼吸、舌體起落、意守丹田等，具有大腦靜、臟腑動的特點。

法雖萬千，但萬法歸宗，修鍊的機理是一致的，到高層次的歸宿也是相同的。任何功，法，境都離不開天人合一這個大背景，脫離本源而獨立成法。法發皆心法，功功皆心功，了心唯見力，三界唯心頌。功中之觀乃心之觀，功中之想乃心之想，功中之境乃心之境。法緣心生，心定法寂。通靈以靜為基，始於止，成於觀。

因為我認為觀想是一座橋樑，使人從人界通往玄界的橋樑，但是一旦法至無為的時候，又必須將觀想拋下，放棄，靜觀自心，讓內景自然展現。對觀想修真的描述很難把握這個度，為了防止有人誤入歧途，不得已，只是大概說上一點，希望大家能理解。

四象和合，五行攢簇：

四象和合，五行攢簇是修鍊金丹培養元神的功法。

陰陽判而四象生，八卦成而五行列。

水，在體為腎，在色為黑，主藏，生於北方寒，號玄武，信號成份為志。

木，在體為肝，在色為青，主生，生於東方風，號青龍，信號成份為魂。

火，在體為心，在色為紅，主長，生於南方熱，號朱雀，信號成份為神。

土，在體為脾，在色為黃，主化，生於中央濕，號黃婆（在五獸七星法中號雄獅），信號成份為意。

金，在體為肺，在色為白，主收，生於西方燥，號白虎，信號成份為魄。

四象即指青龍，白虎，朱雀，玄武。丹經雲:東家女，西家郎，黃婆為媒效鴛鴦，朱雀玄武同稱美，分娩嬰兒勝孟姜。

攢簇是集中凝合的意思。四象和合，五行攢簇是在練精化氣，練氣化神，練神還虛，練虛合道的過程中，使五臟真氣融合，青龍白虎朱雀玄武在黃婆的號召下聚集在一起的過程。

在中央脾土意的統御下，北方腎水所藏之志，東方肝木所藏之魂，南方心火所藏之神，西方肺金所藏之魄，攢簇和合成一個信號系統，從而構成真我之元神。元神玉成，修道才可謂入門（我看到的兩個修元神的門派都是這時才認為你入了道門），否則還是門外弟子，當然這是指修元神的門派，不同門派有不同的要求。

修鍊時要使自身六根不為外界六塵所轉，達到六欲不生，見境不貪，不嗔，不痴，不迷，不喜，不染，不昧，則六根無漏，身心清凈。浩然凈潔之氣長存，身口意三業皆凈，則五行自然攢簇，四象自然和合，功德自進，天道自長。