道門

道教的別稱之一

道教的別稱之一。道門深遠,傳承不易,道之本義是道路,有四通八達的含意,引申下來就成為一種“方法”和“途徑”,這就帶有一種規律性的意義。老子在此基礎上,把道再推一步,成為世界萬物的根本規律。

詞語概念


引證解釋

1.入道的門徑。
漢.嚴遵《道德指歸論·上士聞道》:“靜為虛戶,虛為道門,泊為神本,寂為和根。”
2.指道家或道教。
漢.焦贛《易林·夬之巽》:“恬淡無患,遊戲道門,與神來往,長樂以安。”唐.王維過太乙觀賈生房》詩:“謬以道門子,徵為驂御臣。”元.夏文彥圖繪寶鑒》卷二:“道士李壽儀,卭州人,宗張簡卿筆法,多畫道門尊像。”李叔還《編纂說明》:“然至今日,道門人士,對於教義旨要,道學名詞,道教玄理,事物名稱等,多尚不解其義。”
3.指寺觀。
明.張羽《僧居寒夜》詩之一:“山木蕭條啼鳥歇,道門清浄俗人稀。”王闓運《衡州西禪寺碑》:“望道門而詢遠近,入精舍而嘆清修。”
4.舊時的一些封建迷信組織。
周立波《諸葛亮會》:“小劉忙說道:‘咱們得時刻留心,抓了這些,說不定還有。碰到形跡可疑的人,得趕緊報告。他們鬧一貫道,什麼道門的,都是遮眼法。’”

修鍊


在修鍊中,坎離對應腎心,在丹書中常說抽坎填離,指的就是修鍊的一大訣竅,心腎相交,這是後天轉先天的非常關鍵的一步,在修鍊中常說吸汽過臍下,呼汽不出心就是勾引心腎相交,,有人將此比喻為陰陽匹配。
周天分意行周天,經絡周天,脈路周天,丹道周天:
經絡周天:指炁行經絡形成的周天,一走一片,同時開通三陽經,返回時開通三陰經,有時會出問題。
脈路周天:指炁行任督二脈的周天,行走時是一條線。
丹道周天:指結丹后一個點在中脈中行走。

入手


一般人認為道門入手是行走周天,我看過幾個門派的東西:有兩個門派是起手練中脈,走心腎相交的路子;有一個門派起手是觀想蓮花,用內景推動修持,根本就不用周天;還有個門派直接上手是修光明體,否決現在過去,未來,只餘下一片光明。這些門派只有在采大葯時才用到周天,修光明體的門派只用到了中脈,別周天的都不用。再說一句,道門一般不用醫學上的十二正經奇經八脈,道門本身有秘傳的二十四部大脈無為法內修時驗證功力的依據,因此必須保密。

周天


周天分意行周天,經絡周天,脈路周天,丹道周天:

意行周天

指用意念想象的周天,有些功法中說幾個小時能開的周天一般都是意行周天,人體用這種周天,害多利少,搞不好還會神經錯亂

經絡周天

指炁行經絡形成的周天,一走一片,同時開通三陽經,返回時開通三陰經,有時會出問題。

脈路周天

指炁行任督二脈的周天,行走時是一條線。

丹道周天

指結丹后一個點在中脈中行走。

五術


命術:人從何處來,將往何處去,人的命運與生存環境有何聯繫,與日月星辰有何聯繫
卜術:如何知曉自己的命運,如何通過大自然的變化預測自己的命運,如何通過天象預測命運
相術:如何了解命運的變化,自然界的諸多變化如何影響人,天象改變會給人帶來什麼樣的變化
醫術:如何挽救命運中的不幸,如何將自然界諸多因素為我所用,如何求助於天而為人造福
山術:如何改變自己的命運,如何藉助自然的變化改變自己的命運,如何藉助天體天象改變命運
五術目的
道門
道門
命術:研究人的生老病死的一切變化。
卜術:研究預測命運發展的勢態
相術:研究命運本質的外在表現
醫術:研究改善命運中的不幸的方法
山術:研究主宰命運的方法
道門對宇宙的生成演化的概念(有許多中說法,但就本質而言相差不大,現說兩種說法):
道生一,道生太虛,一生二,化出陰陽,二生三,陰陽交合,三生萬物,陰陽交合之氣生萬物,萬物無不付陰而抱陽。
無極生太極,太極的象為一個空心圓,不是太極圖的太極,也有人稱之為太虛,太極動而生一炁(qi),該炁無形無象,乃一陽真氣,無形炁足而生有形之氣,是為靜而生陰。無形之炁清輕而上浮者為天,為乾,有形之氣重濁而下凝者為地,為坤。天地頂立,兩儀分開,中間有空,無形無象,乃真空太極。真空太極與上炁下氣和而為三。炁氣動蕩,相交而生萬物。上炁為乾,下氣為坤,是為眾卦之父母,乾一索坤,得其初爻,而生長女巽,坤一索乾,得其初爻,而生長男震;再索而生離坎,為中女中男,三索而生兌艮,為少女少男。是為三男三女,就爻數而言,乾坤氣交之初,先生坎離,次生兌艮,最後生震巽,六子生成,乾坤已老,退居西北西南,中男中女居正用事,從而由先天轉入後天。抽坎填離,離中虛,坎中滿,中一換爻,由離坎就變成乾坤,這就是顛倒後天轉先天。

符咒


關於符咒修持的問題:
符咒派作為五秘之一有自己的特色,前面有道有問到了符咒派的修持問題,我就談一下,我所見的符咒派的修持有幾種:
1、以步罡踏斗作為修持核心內容的。
2、專以練各種符咒作為修持的,每種符咒都可以使人產生不同的變化。
3、借用內練丹法作為修持的根本的。
4、用一道符或一種咒起修,然後經過七七四十九天或九九八十一天或一百零八天,從自心中流露出一道心符或心咒,憑此自心流露成就一切的。
有一位高人說:符是心符,咒是心咒。

拜師


道門說師不為師,以天地、萬物、眾人為師,大家都是你的老師。只有你處下而不爭,大家才會支持你,只有得到大家的支持,你的修真之路才能走上去。想一想,在人間,你尊重別人,別人都會回報你,何況在修真界,你把自己放在一個弟子的位置,那會有多少人支持你呢?修真界的高人很多,在三界內外,有成就的高人很多很多,別人一看你這人不錯,隨便給你點什麼,都會讓你享用不盡。當然在修鍊的功態中,最忌諱動凡心,一定要切記!師傅是你修鍊成就的根本,沒有師傅,什麼成就都不會有。但是道門說師不為師,眾人為師,道門不貪圖虛名,你自己很可能有那個老師在管著你,但是他不露面,你修行他就幫你,你的德行到了,他就會和你見面。有的在人間見面,有的在玄中見面。
度人是很難的,鍾祖為度呂祖,用去了20多個元神。可見道門度人之艱難,亦可見師恩之浩大,真是粉身碎骨難報萬一。
道門說師傅找徒弟,不是徒弟找師傅。師傅找徒弟就看你的根基德行如何。
道門度人是不求回報的,只要你真心向道,他就願意度你,無論多艱苦他都不在乎。真是師恩無邊。
尋師的訣竅無他:真心向道,修德為先。注重德無常師,眾人皆是師傅。

正確對待世俗


有人說世俗是一個染缸,裡面的七情六慾無時無刻不在污染人的心靈。我說世俗是一個池塘,從污泥出來的荷花才是最聖潔的。作為一個修真之士要懂得出淤泥而不染。但是我要指出的是世俗是我們修真的好地方——只要你沒有到採藥結丹的地步,我認為在世俗中修真還是可以的。人道之不知,何以知天道。與父母的一生我們將完成施恩與回報,與愛人的一生我們將完成姻緣與互助,與孩子的一生我們將完成給予與再造,與朋友的一生我們將完成廣博與信任。人在世俗中的一生不是虛度的,每一次經歷都會讓我們更加理解天與地,生與死,愛與恨,人生與命運間的連接,我們在經歷中體悟了解人道與天道。我們應該本著眾人是我師的觀念去體悟了解生命生活。為我們將來的出世法修鍊打下一個堅實的基礎。

道門明理


道門修持是以慧字作根基的。所謂慧修性命,命靠師傳,性靠自悟。道門三千六百門,非一家獨好,自我標榜者不足為取。。初入道海者應當勇於探道,遍訪明師,參考典籍,執中不失其權。對問題要比較,要有自己的思考,能深刻體悟修道的關竅,明白修真的原理道理,關鍵所在,然後再選擇一個法門深入修持一段時間,到了一定階段就可以博學眾長了。修真要明理,不能別人說什麼是什麼,特別在現在真的假的人很多,你要去對比研判,看看誰的東西是真的,誰的東西能學,當選好之後就要一門深入一段時間,打好根基,然後就可以去博採眾長了。

悔過遷善


悔過遷善是道佛兩家修鍊的根基大法,特別在心性修持中,悔過遷善更是重要。人心性中塵垢雖有先天之因,但絕大部分還是後天所染。悔過遷善之法可以滌除心靈的塵垢,明心見性。
悔過就是我們通過悔這個方法抹去心靈的污垢,是自己的元性發現,一般人稱良心發現,良心發現,才能調動其本身內在的信號,使病因禍因災因諒解寬恕你。從而達到去病,除禍,消災的目的。
修道者,首在修心。我們大多數修真之人起步較晚,在社會中混跡多年,在七情六慾干擾下,在名利財色誘惑下,難免作出或大或小,或多或少的錯事,這些都是自身的罪惡,使心靈的負擔,你要從此脫離慾海情波,割斷名韁利鎖,僅從現在做起是不夠的。如果將罪惡藏於心靈深處,認為往事不堪回首,且不回首而姑息養奸,那麼它們必將成為正修之累,你自己為自己在修鍊的前進路上伏下了嚴重的危機。蓄隱毒,懷狡憤,如胸中藏利刃,在修真的緊要關頭,往往無法遏制其猖狂奔泄之勢,而毀於一旦,不是廢功就是成魔。
正心先悔過,刮垢務磨光,業消心無累,清凈道無障。
心靈的陳舊污垢,只有通過悔過法才能清除,才能卸去其沉重的負荷,輕裝上坐修鍊。悔過法如同刮垢,一定要深而廣,乾淨和徹底。而且即使全部都深翻除盡了,也要經常反覆地再進行,勿使其重又染上塵垢。

道門通靈


通靈是一種以元氣為媒介,進行人天交感,直達天人合一得技術。
通靈是性命雙修的法門,在實修中靜觀天地萬物造化,以自身感通天地萬物之靈機,以自心歸天地大道之靈犀靈維。通靈是一種參研人天關係,溝通宇宙自然的智慧,引發自身智慧的妙法。
通靈是在靈修過程中通過采攝補養自身,強化自身的各項功能,使自身達到智行無礙,慧行不昧的靈維境界的過程。
靈維是一種無為的境界,是靈修者達到天人合一境界的結晶。此時一舉一動都是靈感,足智而不用謀慮,達慧而不動心思,一切順手拈來而直達妙境,契合機緣,富有妙趣,自然而然,可謂脫去凡俗識,運於無漏智。
通靈過程由靜觀,感通,靈維三部組成。靜觀是基礎,感通是技巧和火候,靈維是結果。靈修時,在對某種特定信息能量的寂靜觀想中,該能量會源源不斷向自身傾注,寂寂行之,入於寂定之境,在此境界中尋找自身與宇宙的對應敏感點,天人合一的契入點,得此一竅,感而通之,則可直趨靈維之境。

心地極靜


先哲云:制心一處,無事不辦。把我們得精神集中起來,凝合到一點,就能發揮巨大得作用。默然澄心,身心收斂,外境不擾,內心無動,身口意安住於清凈之中,則妄想不生,迷惘即去,心性現前,正念便生,正念久久凝定,則可直入寂照不二之定境。定境深邃,凡心驅除,到此境界,心言無二,開言即法,以前所修所研一切均成魔障唯心是道,唯心是法。
佛門總是說唯心是法,一切唯心,其實只有到此境界才能說這句話,沒到此境界空談唯心只能入魔障。我還是要說無為是上乘,有為是根基,拋棄有為,直入無為,非大智大慧者不能成。普通人還是中下根器,要從有為開始修持,最終達無為得境界。
定境中,有時會生種種景象,善惡真假,以平常心待之,無為火候烹之,魔自去,真性自現,無論在功境中,生活中,一切時一切地,都要以感恩得心態,處下得心態去對待一切,經云:上善若水,水善利萬物而不爭,處下而有靜。切不可高傲自大,生驕邪貪等噁心,自悔前程。應持正念,烹練心性道德,踐聖修之行,達上乘法界

六根互用


眼耳鼻舌身意謂之六根,眼為視根,耳為聽根,鼻為嗅根,舌為味根,身為觸根,意為慮根。此六者為罪惡之源,輪迴之種。
六根化盡方能斷七情,滅六欲,去罪孽之源,斷輪迴之路。如此,修道養生才有依靠,合道延年才有基礎。方能以血肉之軀換純陽之體,以塵俗意換聖賢心。
人之所以不能長生,僅因六根由內散為外用,奔色逐聲,去而不返,儻能知六根之本,去偽存真,玄元自歸。六根無用,根塵自銷,靈光炳然,神生無中,是謂造化於虛谷長生。
人生世間,六根被色聲香味觸法六塵所染,而生種種慾望,導致種種煩惱,六欲七情由此而生。六欲七情者,喪人神志,有礙於人體健康,應於排除,以全真性。
修道入門,築基練己之功,正是為屏除六欲七情對人的干擾。‘也就只有驅除六欲七情的干擾,才能凈化修道。“學道猶如守禁城,晝防六賊夜惺惺。”
“夫人神好靜,而心擾之。人心好靜,而欲牽之。常能遣其欲,而心自靜。澄其心,而神自清,自然六欲不生,三毒消滅。所以不能者,惟心未澄,欲未遣也。能遣之者,內觀其心,心無其心。外觀其形,形無其形。遠觀其物,物無其物。三者既悟,惟見於空。觀空亦空,空無所空。所空既無,無無亦無。無無既無,湛然常寂。寂無所寂,欲豈能生?欲既不生,即是真靜。真常應物,真常得住。常應常靜,常清靜矣。如此清靜,漸入真道。既入真道,名為得道。雖名得道,實無所得。為化眾生,名為得道。能悟之者,可傳聖道”。

道門內養功


內養功,是以默念字句與呼吸鍛煉相結合的一種功法。該功法配合意守,側重呼吸鍛煉,通過意守和呼吸鍛煉,達到大腦靜、臟府動的目的。它對神經、循環、內臟保健、尤其是對消化系統呼吸系統功能活動都有很好的調整作用。
內養功是傳統氣功靜功基本功種之一。有廣義和狹義之分。廣義內養功指傳統氣功中以鍛煉自身精氣神為主,具有靜心寧神、調理內臟、培補元氣作用的功法而言。狹義內養功指的是劉貴珍倡導的"氣功療法"的一種。該功法是劉貴珍得劉渡舟先生的親授,並在自己練功與多年臨床實踐的基礎上整理而成的。內養功強調默念字句、腹式呼吸、舌體起落、意守丹田等,具有大腦靜、臟腑動的特點。

觀想修真


法雖萬千,但萬法歸宗,修鍊的機理是一致的,到高層次的歸宿也是相同的。任何功,法,境都離不開天人合一這個大背景,脫離本源而獨立成法。法發皆心法,功功皆心功,了心唯見力,三界唯心頌。功中之觀乃心之觀,功中之想乃心之想,功中之境乃心之境。法緣心生,心定法寂。通靈以靜為基,始於止,成於觀。
因為我認為觀想是一座橋樑,使人從人界通往玄界的橋樑,但是一旦法至無為的時候,又必須將觀想拋下,放棄,靜觀自心,讓內景自然展現。對觀想修真的描述很難把握這個度,為了防止有人誤入歧途,不得已,只是大概說上一點,希望大家能理解。
四象和合,五行攢簇:
四象和合,五行攢簇是修鍊金丹培養元神的功法。
陰陽判而四象生,八卦成而五行列。
水,在體為腎,在色為黑,主藏,生於北方寒,號玄武,信號成份為志。
木,在體為肝,在色為青,主生,生於東方風,號青龍,信號成份為魂。
火,在體為心,在色為紅,主長,生於南方熱,號朱雀,信號成份為神。
土,在體為脾,在色為黃,主化,生於中央濕,號黃婆(在五獸七星法中號雄獅),信號成份為意。
金,在體為肺,在色為白,主收,生於西方燥,號白虎,信號成份為魄。
四象即指青龍,白虎,朱雀,玄武。丹經雲:東家女,西家郎,黃婆為媒效鴛鴦,朱雀玄武同稱美,分娩嬰兒勝孟姜
攢簇是集中凝合的意思。四象和合,五行攢簇是在練精化氣,練氣化神,練神還虛,練虛合道的過程中,使五臟真氣融合,青龍白虎朱雀玄武在黃婆的號召下聚集在一起的過程。
在中央脾土意的統御下,北方腎水所藏之志,東方肝木所藏之魂,南方心火所藏之神,西方肺金所藏之魄,攢簇和合成一個信號系統,從而構成真我之元神。元神玉成,修道才可謂入門(我看到的兩個修元神的門派都是這時才認為你入了道門),否則還是門外弟子,當然這是指修元神的門派,不同門派有不同的要求。
修鍊時要使自身六根不為外界六塵所轉,達到六欲不生,見境不貪,不嗔,不痴,不迷,不喜,不染,不昧,則六根無漏,身心清凈。浩然凈潔之氣長存,身口意三業皆凈,則五行自然攢簇,四象自然和合,功德自進,天道自長。