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王應麟
南宋著名學者
王應麟（1223年～1296年），字伯厚，號深寧居士，又號厚齋，慶元府鄞縣（今浙江省寧波市鄞州區）人。南宋著名學者、教育家、政治家。其博學多才，學宗朱熹，涉獵經史百家、天文地理，熟悉掌故制度，長於考證。南宋滅亡以後，他隱居鄉里，閉門謝客，著書立說。傳世書法有《著書帖》等。著有《三字經》、《困學紀聞》、《小學紺珠》、《玉海》、《通鑒答問》、《深寧集》、《詩地理考》等。
宋理宗淳祐元年進士，寶祐四年復中博學宏詞科。歷官太常寺主簿、通判台州，召為秘節監、權中書舍人，知徽州、禮部尚書兼給事中等職。其為人正直敢言，屢次冒犯權臣丁大全、賈似道徠而遭罷斥，后辭官回鄉，專意著述二十年。
王應麟與胡三省、黃震並稱“宋元之際浙東學派三大家”。其為學宗朱熹，涉獵經史百家、天文地理，熟悉掌故制度，長於考證。一生著述頗富，計有二十餘種、六百多卷。所撰《玉海》二百卷，囊括當時科舉考試所需的各類知識；考據性筆記《困學紀聞》以考證為特色，居“宋代三大筆記”之首；蒙學著作《三字經》風行700多年，流傳海外眾多國家，是一部優秀的兒童道德教育教材。
宋寧宗嘉定十六年七月十九日（1223年8月17日）生於慶元府鄞縣（今寧波市鄞州區），元成宗元貞二年六月十二日（1296年7月13日）卒，年七十四。父親名撝，字謙父，為樓昉的學生，曾官吏部郎中，預修中興四朝國史。
王應麟天性聰敏，九歲便通六經，十九歲舉進士，因受到程朱學派的王埜和真德秀等人影響，任官同時勤於讀經史。后授衢州西安縣主簿，縣民誤以其年少可欺，輸納賦稅時故意延遲，應麟請求郡守，繩之以法，民皆畏服，無人再敢誤期。時縣內駐守軍校正醞釀鬧事，縣令翁甫倉皇間不知計將安出，應麟前往說之以禮，事乃定。任滿后改差監平江府百萬東倉，又調浙西提舉常平茶鹽主管帳司，以才為部使者鄭霖所禮遇。
寶祐四年（1256年），舉博學鴻詞科。理宗方御集英殿親策進士，命應麟為覆考官，知舉官已先將評定名次錄呈，帝欲有所升降，擬將第七卷改置於首，應麟讀後頓首奏道：“是卷古誼若龜鏡，忠肝如鐵石，臣敢為得士賀。”遂以第七卷為首選，及至唱名賜第，乃是廬陵文天祥。應麟讀其文而能知其人，鑒賞力可謂超人一等，而天祥一生亦不負所知，真千古所未有。尋添差浙西安撫司幹辦公事，遷三省樞密院主管架閣文字，改除國子錄，升武學博士，再遷太常寺主簿。時丁大全為相，粉飾太平，諱言邊事，應麟不受其籠絡，乃向理宗懇切面奏：兩淮已有邊患，四川也很危急，應當加緊整治邊防，不要再為大臣壅弊之言所欺騙。大全甚是不悅，乃促使台諫彈劾應麟，遂遭罷官。不久大全去位，朝廷起應麟通判台州，旋召入為太常博士，累遷著作佐郎。
景定五年（1264年）冬，度宗即位，擢攝禮部郎官兼直學士院，又兼崇政殿說書，每因進講多所開陳。遷著作郎，再遷秘書少監兼侍講。除起居舍人兼權中書舍人，以忤權相賈似道遭免官。久之，起知徽州，抑豪強，省賦稅，民心大悅。旋召為秘書監，兼國史館編修及實錄院檢討。遷起居郎兼權吏部侍郎，復直陳邊境急急之狀，又大為似道所忌，欲更斥逐之，而應麟適以母憂去職。及似道在沿江潰師，宋之國運亦將告終。時恭帝新即位，應麟造朝，為中書舍人，遷禮部侍郎，上疏陳十事，並條畫備御十策，皆不見用。尋轉禮部尚書兼給事中，以封駁左丞相留夢炎引用非人，再三上疏皆不報，乃辭官東歸。嗣有詔遷翰林學士，亦力辭。
宋亡后深自晦匿，不與世人相接，而東南學者皆以為宋三百年文獻所寄，莫不翕然宗之。入元后，王應麟“深自晦匿，不與世接”。對其隱居生活，有關史籍上的記載惜墨如金，語焉不詳，以“后二十年卒”等一筆略過。明儒於是有其入元后是否為元人當過山長（書院院長類職務）之疑。清全祖望在《王先生畫像記》中予以嚴辭駁斥。當今學者認為：“王應麟入元后，甘自晦匿，其生活形跡在當時即不為世人所熟悉。”南宋重臣王應麟，他是一位深深懷戀故國的“南仕”。入元后，其文章大多隻寫甲子不寫年號，以“浚儀遺民”署名就是例證。其心理上欲尋覓一處與其生身之地慶元府（今寧波）鄞縣有某種聯繫之處棲身，以寄託其思戀故國的情愫。
早在600多年前（明太祖洪武年間），慶元縣（今浙江省麗水市慶元縣）令董大本為紀念這位先賢就在竹口為其建了進士坊。爾後歷代諸如“竹溪公館”祭祀之；在竹口和竹口王氏後裔遷居地的龍泉上源有王應麟的祠；文人墨客懷念王應麟的詩文，原老的阜梁橋上懸有“宋王伯厚先生故里”的匾額等。古老的《慶元縣誌》記載甚詳可憑。竹口王應麟後裔在清咸豐二年第三次修訂的族譜（前兩次已佚失）中，詳細記載了王應麟從鄞縣鄮山遷居竹口的事實，其中有畫像；有《像贊》載明“晚隱竹溪”；有王應麟的府第圖；有王應麟去世后埋葬地點的記載及地形圖，且府第圖與洋源的地形吻合。
另在（今浙江省麗水市慶元縣）竹口宋陳嘉猷尚書後裔族譜中，也有季之良寫的《竹溪懷古》中“王理學、陳神童，翹然傑出宋代中”的詩句。
《四庫全書總目》：（王）應麟博洽多聞，在宋代罕其倫比。
明代著名詩人、王應麟的同鄉黃潤玉在《先賢贊》中稱頌王應麟：春秋絕筆，瑞應在麟。宋詐訖錄，瑞應在人，尼父泣麟，先生自泣。出匪其時，呼嗟何及。
王鳴盛在《十七史商榷·漢藝文志考證》中說：王應麟《漢藝文志考證》十卷，所采掇亦甚博雅。
章學誠指出：今之博雅君子，疲憊精力於經傳子史，而終身無得於學者，正坐宗仰王氏，而誤執求知之功力，以為學即在是耳。
梁啟超：宋王應麟《困學紀聞》，為清代考證學（乾嘉考據學）先導。
黃錦祥贊曰：瞭然天地文博之大成者，應麟是也！
淳祐進士，歷官浙西安撫使幹辦公事，遷秘書郎。累遷禮部尚書兼給事中，后辭官回鄉，專事著述20餘年。宋亡不出。
早年致力於典章制度研究，對經史百家、天文、地理等都有涉獵。編撰大型類書《玉海》200卷，分天文、地理、官制、食貨等21門，引證完整，特別於宋代史事，輯錄尤詳。
其中《玉海·藝文》類，保存了豐富的目錄學參考資料，包括宋代國史藝文志、實錄、會要、崇文院內三館秘閣的各種官修目錄；漢、隋、唐諸史藝文經籍志和唐宋時代著名私人藏書目錄，還包括十七史、十三經註疏及前四史中的諸家註解、唐宋兩代重要類書中所有與文化典籍有關的歷史文獻。在編排方法上，按主題編類。王重民評其為“反映著向主題目錄過渡的新趨向”。
《玉海》為考宋代文化學術源流有重要價值。另有考訂性札記《困學紀聞》一書、綜羅文獻，貫串古今，最為後世推重。宋理宗御書“汲古傳忠”賜其父，遂名“汲古堂”。著述20餘種，600餘卷。清學者全祖望論其“四明累世之文獻莫與倫也，而牙籤之於王氏亦復並峙”。
王應麟博學多才，對經史子集、天文地理都有研究。南宋滅亡以後，他隱居鄉里，閉門謝客，著書立說。他一生著作甚豐，有《困學紀聞》《小學紺珠》《通鑒地理考及通釋》《玉海》《詩地理考》《通鑒答問》《漢書藝文志考證》《深寧集》《玉堂類稿》《掖垣類稿》《詩稿》等。但是知名度最高的是他所編著這部家喻戶曉的《三字經》。
宋代王應麟《著書帖》行書。水墨紙本，縱30.3厘米，橫18.4厘米。此帖流傳有緒極為珍貴，現為著名書畫家、篆刻家黃楨祥舊藏。此帖書法文風蔚然，熠熠生輝，運筆剛勁雄厚古樸端莊，富有典型的文人書卷氣息，它是歷史上不可多得的名賢瑰寶。是王應麟晚年歸隱之後所作，書曰：“□學□成著書，□□累征不起，□□高致。”款署為“應麟（贊）”，款下蓋有鈐印。通篇古樸俊逸，神韻盎然，將文化精髓融匯其中。
在王應麟的手跡中，反映出王氏“專著學術研究，不仕元官。”的堅定信念，在隱居的二十年裡，寫出了多部卷帙浩繁的經典名著，其中最融匯中國文化精粹的“三字歌訣”《三字經》更是非同凡響。這位南宋重臣王應麟與先賢蘇東坡一樣，都是晚年懷戀故國的“南仕”。入元之後，王應麟的文章大多隻寫甲子或姓名而不寫年號，如《著書帖》一樣也未見年號。表明了自己忠於故國南宋的深厚情愫，正因其人品高尚，其俊逸高雅的書風更受藏家青睬。
王應麟隱居二十載，所有著作，只寫甲子不寫年號，以示不向元朝稱臣。他一生著作甚豐，有《困學紀聞》《玉海》《詩考》《詩地理考》《漢藝文志考證》《玉堂類稿》《深寧集》等六百多卷。但是知名度最高的反而是這部《三字經》，這可能是他做夢也想不到的事。王應麟晚年為教育本族子弟讀書，編寫了一本融會中國文化精粹的“三字歌訣”。他是通古博今的大儒，舉重若輕的大家手筆寫出這部“三字歌訣”，當然是非同凡響。
其著作學甚多且學術價值甚高，到清朝時才開始較為人所重視，其中《玉海》為百科全書式的著作，為其準備博學宏詞考試時所整理的。《困學紀聞》是筆記類的著作，集合其大量經史研究的心得成果。《漢制考》為歷史著作。《通鑒地理通釋》是歷史地理學的著作。著有家喻戶曉的兒童啟蒙讀物《三字經》。
《玉海》
此為一部規模宏大的類書，200卷。分天文、地理、官制、食貨等21門。該書對宋代史事大多採用“實錄”和“國史日曆”，有較高的史料價值。卷末還附有《辭學指南》四卷，並有輯者所作《詩考》及《詩地理考》等13種。《四庫提要》卷一三五說：“是書分天文、律憲、地理、帝學、聖制、藝文、詔令、禮儀、車服、器用、郊祀、音樂、學校、選舉、官制、兵制、朝貢、宮室、食貨、兵捷、祥瑞二十一門，每門各分子目，凡二百四十餘類。…….其作此書，即為詞科應用而設。故臚列條目，率鉅典鴻章。
其採錄故實，亦皆吉祥善事，與他類書體例迥殊。然所引自經史子集，百家傳記，無不賅具。而宋一代之掌故，率本諸實錄、國史、日曆，尤多後來史志所未詳。其貫串奧博，唐宋諸大類書未有能過之者。”在《玉海》的各個類目當中，不僅提供了歷史文獻資料，還提供了代表這些文獻來源的圖書目錄，有別於一般的類書。
《三字經》
成書年代和作者尚難確定。清代人多認為《三字經》是宋儒王應麟所作，不管《三字經》的作者是誰，都不影響這部書的價值，因為《三字經》有著豐富的內容。近代經學大師章太炎說：“其書先舉方名事類，次及經史諸子，所以啟導蒙稚者略備。”也就是說《三字經》是一部內容全面的啟蒙讀物。
《三字經》的內容分為六個部分，每一個部分有一個中心。從“人之初，性本善”到“人不學，不知義”，講述的是教育和學習對兒童成長的重要性，後天教育及時，方法正確，可以使兒童成為有用之材；從“為人子，方少時”至“首孝悌，次見聞”強調兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長，並舉了黃香和孔融的例子；從“知某數，識某文”到“此十義，人所同”介紹的是生活中的一些名物常識，有數字、四時、四方、五行、六穀、六畜、七情、八音、九族、十義，方方面面，一應俱全，而且簡單明了；從“凡訓蒙，須講究”到“文中子，及老莊”介紹中國古代的重要典籍和兒童讀書的程序，這部份列舉的書籍有四書、六經、三易、四詩、三傳、五子，基本包括了儒家的典籍和部分先秦諸子的著作；從“經子通，讀諸史”到“通古今，若親目”講述的是從伏羲神農至清代的朝代變革，一部中國史的基本面貌盡在其中；從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”強調學習要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有從小打下良好的學習基礎，長大才能有所作為，“上致君，下澤民”。
《三字經》內容的排列順序極有章法，體現了作者的教育思想。作者認為教育兒童要重在禮儀孝悌，端正孩子們的思想，知識的傳授則在其次，即“首孝悌，次見聞”。訓導兒童要先從小學入手，即先識字，然後讀經、子兩類的典籍。經部子部書讀過後，再學習史書，書中說：“經子通，讀諸史”。《三字經》最後強調學習的態度和目的。可以說，《三字經》既是一部兒童識字課本，同時也是作者論述啟蒙教育的著作。 《三字經》用典多，知識性強，是一部在儒家思想指導下編成的讀物，充滿了積極向上的精神。
【望春山】
群峰西南起還伏，湖上丹丘立於獨。神仙寓跡山水間，不在幽深在清淑。
松潭水暖龍欲起，蕙帳人空鶴自宿。飛雲曉馭紫瓊車，沆瀣宵涵白銀屋。
蓬萊之名不可思，俗客須當避爾躅。
【東山】
東山美周公，千載邈遺音。槃槃謝家安，陳跡猶可尋。
仰睇虞峰高，俯挹娥濤深。偉人不可作，感慨生登臨。
典午鼎岌岌，日夕照忠忱。談笑沮溫謀，尊俎卻氐侵。
斯民免為魚，清風濯鬴鬵。撫箏疑未釋，西州復沾衿。
紫囊皆少年，秉鉞掃雲陰。茂績世茅土，有孫亦璆琳。
祚移卯金刀，志士皆噎喑。曷不效靖節，種菊遁幽林。
既縻無嘉爵，空懷子房心。鴻鳴九霄遠，雉翳嗟珍禽。
行藏異危遜，覽古得良箴。吾游幾入越，獨欠隮崯岑。
晉士豈清談，底柱幾江潯。翠屏倚空碧，浮雲更古今。
永言廣武嘆，誰續洛生吟。
【天童寺】
十里青松接翠微，梵王宮殿白雲飛。鐘聲出岫客初到，月色滿庭僧未歸。
偶有閑情依凈土，竟無塵慮瀆天機。明朝尚有登高興，千仞岡頭一振衣。
【鱉山】
天柱不可折，柱折不可撐。九鼎不可覆，鼎覆人莫扛。
袁公徠烈丈夫，獨立東南方。欲以一己力，代國相頡頏。
適遭宋祚移，恥為不義戕。奮然抱志起，誓欲掃攙槍。
拔劍突前麾，手回日月光。敵勢愈猖獗，山摧失忠良。
鳴呼絕倫志，不得騁才長。妻孥悉從溺，枯骨夜為襄。
忠烈動天地，遊魂為國殤。山水倍堪悲，抱恨徹窮蒼。
穹蒼幸一息，庶幾紀星霜。西風白楊路，哀猿號崇岡。
解劍掛墓柏，泣下沾衣裳。惜哉時不利，抽毫述悲傷。
【東錢湖】
湖草青青湖水平，猶航西渡入空明。月波夜靜銀浮鏡，霞嶼春深錦作屏。
丞相祠前惟古柏，讀書台上但啼鶯。年年謝豹花開日，猶有遊人作伴行。
【吳刺史廟祭神辭】
坎擊鼓兮鄞水滸，思仁侯兮昔召父。堰九里兮釃流為雨，水泱泱兮芃芃麥黍。
鴻隙堙兮謠豆芋，侯嘉績兮依其在渚。神之來兮飆輪下，蘭觴勺兮薦椒糈。
民不忘侯兮歌且舞，侯不忘民兮俾寧宇。神之歸兮娭瑤圃，格顥穹兮降多祜。
婁豐穰兮除疾苦，年千世百兮保艾吾土。事侯如存兮侯其福女，敬共承祀兮無怠終古。
