東坡先生墓誌銘
北宋蘇轍的作品
《東坡先生墓誌銘》一文是由北宋蘇轍為其兄蘇軾所作的墓誌銘。此文收錄在《東坡樂府箋》一書中，為研究蘇軾的重要材料。文中說他哥哥蘇軾小時候讀《後漢書》范滂（pāng）的列傳時，曾“慨然嘆息”、“奮厲有當世志”，想要以那位人物為榜樣。
蘇東坡
公諱軾，姓蘇氏，字子瞻，一字和仲。世家眉山，曾大父諱杲，贈太子太保。妣宋氏，追封昌國太夫人。大父諱序，贈太子太傅。妣史氏，追封嘉國太夫人。考諱洵，贈太子太師。妣程氏，追封成國太夫人。公生十年，而先君宦學四方，太夫人親授以書。聞古今成敗，輒能語其要。太夫人嘗讀《東漢史》至《范滂傳》，慨然太息。公侍側，曰：“軾若為滂，夫人亦許之否乎？”太夫人曰：“汝能為滂，吾顧不能為滂母耶？”公亦奮厲有當世志。太夫人喜曰：“吾有子矣。”比冠，學通經史，屬文日數千言。
嘉祐二年，歐陽文忠公考試禮部進士，疾時文之詭異，思有以救之。梅聖俞時與其事，得公《論刑賞》以示文忠。文忠驚喜，以為異人，欲以冠多士，疑曾子固所為，子固，文忠門下士也，乃置公第二。復以《春秋》對義居第一，殿試中乙科。以書謝諸公，文忠見之，以書語聖俞曰：“老夫當避此人，放出一頭地。”士聞者始嘩不厭，久乃信服。丁太夫人憂，終喪。五年，授河南福昌主簿。文忠以直言薦之秘閣。試六論，舊不起草，以故文多不工，公始具草，文義粲然，時以為難。比答制策，復入三等。除大理評事，簽書鳳翔府判官。長吏意公文人，不以吏事責之，公盡心其職，老吏畏服。關中自元昊叛命，人貧役重，岐下歲以南山木？伐，自渭入河，經砥柱之險，衙前以破產者相繼也。公遍問老校，曰：“木？伐之害，本不至此，若河渭未漲，操？伐者以時進止，可無重費也，患其乘河渭之暴，多方害之耳。”公即修衙規，使衙前得自擇水工，?伐行無虞。乃言於府，使得系籍，自是衙前之害減半。治平二年，罷還，判登聞鼓院。英宗在藩聞公名，欲以唐故事召入翰林，宰相限以近例，欲召試秘閣，上曰：“未知其能否故試，如蘇軾有不能耶？”宰相猶不可，及試二論，皆入三等，得直史館。
丁先君憂，服除，時熙寧二年也。王介甫用事，多所建立，公與介甫議論素異，既還朝，置之官告院。四年，介甫欲變更科舉，上疑焉，使兩制三館議之。公議上，上悟曰：“吾固疑此，得蘇軾議，意釋然矣。”即日召見，問：“何以助朕？”公辭避久之，乃曰：“臣竊意陛下求治太急，聽言太廣，進人太銳，願陛下安靜以待物之來，然後應之。”上竦然聽受，曰：“卿三言，朕當詳思之。”介甫之黨皆不悅，命攝開封推官，意以多事困之。公決斷精敏，聲聞益遠。會上元，有旨市浙燈，公密疏，舊例無有，不宜以玩好示人，即有旨罷。殿前初策進士，舉子希合，爭言祖宗法制非是。公為考官，退擬答以進，深中其病。自是論事愈力，介甫愈恨，御史知雜事者為誣奏公過失，窮治無所得。公未嘗以一言自辯，乞外任避之。
通判杭州。是時，四方行青苗、免役、市易，浙西兼行水利、鹽法。公於其間，常因法以便民，民賴以少安。高麗入貢使者，凌蔑州郡。押伴使臣皆本路筦庫，乘勢驕橫，至與鈐轄亢禮。公使人謂之曰：“遠夷慕化而來，理必恭順，今乃爾暴恣，非汝導之，不至是也，不悛當奏之。”押伴者懼，為之小戢。使者發幣於官吏，書稱甲子。公卻之曰：“高麗於本朝稱臣，而不稟正朔，吾安敢受！”使者亟易書稱熙寧，然後受之。時以為得體。吏民畏愛，及罷去，猶謂之學士而不言姓。
自杭徙知密州。時方行手實法，使民自疏財產以定戶等，又使人得告其不實，司農寺又下諸路，不時施行者以違制論。公謂提舉常平官曰：“違制之坐，若自朝廷，誰敢不従？今出於司農，是擅造律也，若何？”使者驚曰：“公姑徐之。”未幾，朝廷亦知手實之害，罷之。密人私以為幸。郡嘗有盜竊發而未獲，安撫轉運司憂之，遣一二班使臣領悍卒數千人，入境捕之。卒凶暴恣行，以禁物誣民，入其家爭鬥，至殺人，畏罪驚散，欲為亂。民訴之，公投其書，不視，曰：“必不至此。”潰卒聞之少安。徐使人招出，戮之。
自密徙徐。是歲，河決曹村，泛於梁山泊，溢於南清河。城南兩山環繞，呂梁、百步扼之，匯於城下，漲不時泄。城將敗，富民爭出避水。公曰：“富民若出，民心動搖，吾誰與守？吾在是，水決不能敗城。”驅使復入。公履屨杖策，親入武衛營，呼其卒長，謂之曰：“河將害城，事急矣，雖禁軍，宜為我儘力。”卒長呼曰：“太守猶不避塗潦，吾儕小人效命之秋也。”執梃入火伍中，率其徒短衣徒跣持畚鍤以出。築東南長堤，首起戲馬台，尾屬於城。堤成，水至堤下，害不及城，民心乃安。然雨日夜不止，河勢益暴，城不沉者三板。公廬於城上，過家不入，使官吏分堵而守，卒完城以聞。復請調來歲夫，增築故城，為木岸，以虞水之再至，朝廷従之。訖事，詔褒之，徐人思焉。
徙知湖州，以表謝上。言事者擿其語以為謗，遣官逮赴御史獄。初，公既補外，見事有不便於民者，不敢言，亦不敢默視也，緣詩人之義，託事以諷，庶幾有補於國。言者従而媒孽之，上初薄其過，而浸潤不止，至是不得已従其請。既付獄吏，必欲置之死，鍛煉久之，不決。上終憐之，促具獄，以黃州團練副使安置。公幅巾芒屩，與田父野老，相従溪谷之間，築室於東坡，自號東坡居士。五年，上有意復用，而言者沮之。上手札徙汝州，略曰：“蘇軾黜居思咎，閱歲滋深，人材實難，不忍終棄。”未至，上書自言有饑寒之憂，有田在常，願得居之。書朝入，夕報可，士大夫知上之卒喜公也。會晏駕，不果復用。
至常，以哲宗即位，復朝奉郎、知登州。至登，召為禮部郎中。公舊善門下侍郎司馬君實及知樞密院章子厚，二人冰炭不相入。子厚每以謔侮困君實，君實苦之，求助於公。公見子厚曰：“司馬君實時望甚重。昔許靖以虛名無實見鄙於蜀先主，法正曰：‘靖之浮譽，播流四海，若不加禮，必以賤賢為累。’先主納之，乃以靖為司徒。許靖且不可慢，況君實乎？”子厚以為然。君實賴以少安。既而朝廷緣先帝意，欲用公，除起居舍人。公起於憂患，不欲驟履要地，力辭之，見宰相蔡持正自言，持正曰：“公徊翔久矣，朝中無出公右者。”公固辭。持正曰：“誰當在公前者？”公曰：“昔林希同在館中，年且長。”持正曰：“希固當先公耶？”卒不許。然希亦由此繼補記注。元祐元年，公以七品服入侍延和，即改賜銀緋。二月，遷中書舍人。時君實方議改免役為差役。差役行於祖宗之世，法久多弊，編戶充役不習，官府吏虐使之，多以破產，而狹鄉之民，或有不得休息者。先帝知其然，故為免役，使民以戶高下出錢，而無執役之苦。行法者不循上意，於雇役實費之外，取錢過多，民遂以病。若量出為入，毋多取於民，則足矣。君實為人，忠信有餘而才智不足，知免役之害而不知其利，欲一切以差役代之。方差官置局，公亦與其選，獨以實告，而君實始不悅矣。嘗見之政事堂，條陳不可。君實忿然，公曰：“昔韓魏公刺陝西義勇，公為諫官，爭之甚力，魏公不樂，公亦不顧，軾昔聞公道其詳。豈作相，不許軾盡言耶？”君實笑而止。公知言不用，乞補外，不許。君實始怒，有逐公意矣，會其病卒乃已。時台諫官多君實之人，皆希合以求進，惡公以直形己，爭求公瑕疵。既不可得，則因緣熙寧謗訕之說以病公，公自是不安於朝矣。尋除翰林學士。二年，復除侍讀。每進讀至治亂盛衰、邪正得失之際，未嘗不反覆開導，覬上有所覺悟。上雖恭默不言，聞公所論說，輒首肯喜之。三年，權知禮部貢舉。會大雪苦寒，士坐庭中，噤不能言，公寬其禁約，使得盡其技。而巡鋪內臣伺其坐起，過為凌辱，公以其傷動士心，虧損國體，奏之。有旨送內侍省撻而逐之，士皆悅服。嘗侍上讀祖宗《寶訓》，因及時事，公曆言今賞罰不明，善惡無所勸沮；又黃河勢方西流，而強之使東；夏人寇鎮戎，殺掠幾萬人，帥臣掩蔽不以聞，朝廷亦不問。事每如此，恐浸成衰亂之漸。當軸者恨之。公知不見容，乞外任。
四年，以龍圖閣學士知杭州。時諫官言前宰相蔡持正知安州，作詩借郝處俊事以譏刺時事，大臣議逐之嶺南。公密疏言：“朝廷若薄確之罪，則於皇帝孝治為不足，若深罪確，則於太皇太后仁政為小累。謂宜皇帝降敕置獄逮治，而太皇太后內出手詔赦之，則仁孝兩得矣。”宣仁后心善公言而不能用。公出郊未發，遣內侍賜龍茶、銀合，用前執政恩例，所以慰勞甚厚。及至杭，吏民習公舊政，不勞而治。歲適大旱，飢疫並作，公請於朝，免本路上供米三之一，故米不翔貴，復得賜度僧牒百易米以救飢者。方春，即減價常平米，民遂免大旱之苦。公又多作饘粥藥劑，遣吏挾醫，分坊治病，活者甚眾。公曰：“杭，水陸之會，因疫病死比他處常多。”乃裒羨緡得二千，複發私橐得黃金五十兩，以作病坊，稍畜錢糧以待之。至於今不廢。是秋，復大雨，太湖泛溢害稼。公度來歲必飢，復請於朝，乞免上供米半，又多乞度牒以糴常平米，並義倉所有，皆以備來歲出，朝廷多従之。由是吳越之民，復免流散。杭本江海之地，水泉咸苦，居民稀少。唐刺史李泌，始引西湖水作六井，民足於水，故井邑日富。及白居易復浚西湖，放水入運河，自河入田，所溉至千頃。然湖水多葑，自唐及錢氏，歲輒開治，故湖水足用。近歲廢而不理，至是，湖中葑田積二十五萬餘丈，而水無幾矣。運河失湖水之利，則取給於江潮，潮渾濁多淤，河行闤闠中，三年一淘，為市井大患，而六井亦幾廢。公始至，浚茅山、鹽橋二河，以茅山一河專受江潮，以鹽橋一河專受湖水，復造堰閘，以為湖水畜泄之限，然後潮不入市，且以餘力復完六井，民稍獲其利矣。公間至湖上，周視良久，曰：今欲去葑田，葑田如雲，將安所置之？湖南北三十里，環湖往來，終日不達，若取葑田積之湖中，為長堤以通南北，則葑田去而行者便矣。吳人種菱，春輒芟除，不遺寸草，葑田若去，募人種菱，收其利以備修湖，則湖當不復堙塞。乃取救荒之餘，得錢糧以貫石數者萬。復請於朝，得百僧度牒以募役者。堤成，植芙蓉、楊柳其上，望之如圖畫，杭人名之蘇公堤。杭僧有凈源者，舊居海濱，與舶客交通牟利，舶至高麗，交譽之。元豐末，其王子義天來朝，因往拜焉。至是源死，其徒竊持其畫像附舶往告，義天亦使其徒附舶來祭。祭訖，乃言國母使以金塔二祝皇帝、太皇太后壽。公不納，而奏之曰：“高麗久不入貢，失賜予厚利，意欲來朝，以未測朝廷所以待之薄厚，故因祭亡僧而行祝壽之禮，禮意鮮薄，蓋可見矣。若受而不答，則遠夷或以怨怒，因而厚賜之，正墮其計。臣謂朝廷宜勿與知，而使州郡以理卻之。然庸僧猾商，敢擅招誘外夷，邀求厚利，為國生事，其漸不可長，宜痛加懲創。”朝廷皆従之。未幾，高麗貢使果至。公按舊例，使之所至吳越七州，實費二萬四千餘緡，而民間之費不在，乃令諸郡量事裁損。比至，民獲交易之利，而無侵撓之害。浙江潮自海門東來，勢如雷霆，而浮山峙於江中，與漁浦諸山犬牙相錯，洄洑激射，歲敗公私船不可勝計。公議自浙江上流地名石門，並山而東，鑿為運河，引浙江及溪谷諸水二十餘里，以達於江，又並山為岸，不能十里以達於龍山之大慈浦，自浦北折抵小嶺，鑿嶺六十五丈，以達於嶺東古河，浚古河數里，以達於龍山運河，以避浮山之險，人皆以為便。奏聞，有惡公成功者，會公罷歸，使代者儘力排之，功以不成。公復言：“三吳之水，瀦為太湖，太湖之水，溢為松江以入海。海日兩潮，潮濁而江清，潮水嘗欲淤塞江路，而江水清駛，隨輒滌去，海口常通，則吳中少水患。昔蘇州以東，公私船皆以篙行，無陸挽者。自慶曆以來，松江大築挽路，建長橋以扼塞江路，故今三吳多水，欲鑿挽路為千橋以迅江勢。”亦不果用，人皆恨之。公二十年間，再蒞此州，有德於其人，家有畫像，飲食必祝，又作生祠以報。
六年，召入為翰林承旨，復侍邇英。當軸者不樂，風御史攻公。公之自汝移常也，受命於宋，會神考晏駕，哭於宋，而南至揚州。常人為公買田書至，公喜，作詩有“聞好語”之句。言者妄謂公聞諱而喜，乞加深譴。然詩刻石有時日，朝廷知言者之妄，皆逐之。公懼，請外補，乃以龍圖閣學士守潁。先是，開封諸縣多水患，吏不究本末，決其陂澤，注之惠民河，河不能勝，則陳亦多水。至是又將鑿鄧艾溝，與潁河並，且鑿黃堆，注之於淮，議者多欲従之。公適至，遣吏以水平準之，淮之漲水，高於新溝幾一丈，若鑿黃堆，淮水顧流浸州境，決不可為，朝廷従之。郡有宿賊尹遇等數人，群黨驚劫，殺變主及捕盜吏兵者非一。朝廷以名捕不獲，被殺者噤不敢言。公召汝陰尉李直方，謂之曰：“君能擒此，當力言於朝，乞行優賞；不獲，亦以不職奏免君矣。”直方退，緝知群盜所在，分命弓手往捕其黨，而躬往捕遇。直方有母年九十，母子泣別而行。手戟刺而獲之，然小不應格，推賞不及。公為言於朝，請以年勞改朝散郎階，為直方賞。朝廷不従。其後吏部以公當遷以符會考，公自謂已許直方，卒不報。七年，徙揚州。發運司舊主東南漕法，聽操舟者私載物貨，征商不得留難。故操舟者富厚，以官舟為家，補其弊漏，而周船夫之乏困，故其所載，率無虞而速達。近歲不忍征商之小失，一切不許，故舟弊人困，多盜所載以濟饑寒，公私皆病。公奏乞復故，朝廷従之。未閱歲，以兵部尚書召還，兼侍讀。是歲，親祀南郊，為鹵簿使，導駕入太廟。有貴戚以其車従爭道，不避仗衛，公於車中劾奏之。中使傳命申敕，有司嚴整仗衛。尋遷禮部，復兼端明殿、翰林侍讀二學士。高麗遣使請書於朝，朝廷以故事盡許之。公曰：“漢東平王請諸子及《太史公書》，猶不肯予。今高麗所請，有甚於此，其可予之乎？”不聽。公臨事必以正，不能俯仰隨俗，乞守郡自效。
八年，以二學士知定州。定久不治，軍政尤弛，武衛卒驕惰不教，軍校蠶食其廩賜，故不敢何問。公取其貪污甚者，配隸遠惡，然後繕修營房，禁止飲博。軍中衣食稍足，乃部勒以戰法，眾皆畏服。然諸校多不自安者，卒史復以贓訴其長，公曰：“此事吾自治則可，汝若得告，軍中亂矣。”亦決配之，眾乃定。會春大閱，軍禮久廢，將吏不識上下之分，公命舉舊典，元帥常服坐帳中，將吏戎服奔走執事。副總管王光祖自謂老將，恥之，稱疾不出。公召書吏作奏，將上，光祖震恐而出，訖事，無敢慢者。定人言：“自韓魏公去，不見此禮矣。”北戎久和，邊兵不試，臨事有不可用之憂，惟沿邊弓箭社兵與寇為鄰，以戰射自衛，猶號精銳。故相龐公守邊，因其故俗立隊伍，將校出入，賞罰緩急可使。歲久，法弛，復為保甲所撓，漸不為用。公奏為免保甲及兩稅折變科配，長吏以時訓勞，不報。議者惜之。
時方例廢舊人，公坐為中書舍人日草責降官制，直書其罪，誣以謗訕，紹聖元年，遂以本官知英州。尋復降一官，未至，復以寧遠軍節度副使安置惠州。公以侍従齒嶺南編戶，獨以少子過自隨，瘴癘所侵，蠻蜑所侮，胸中泊然無所蒂芥。人無賢愚，皆得其歡心，疾苦者畀之葯，殞斃者納之?。又率眾為二橋以濟病涉者，惠人愛敬之。居三年，大臣以流竄者為未足也，四年，復以瓊州別駕安置昌化。昌化非人所居，食飲不具，藥石無有，初僦官屋以庇風雨，有司猶謂不可。則買地築室，昌化士人畚土運甓以助之，為屋三間。人不堪其憂，公食芋飲水，著書以為樂，時従其父老游，亦無間也。元符三年，大赦，北還。初徙廉，再徙永，已乃復朝奉郎，提舉成都玉局觀，居従其便。公自元佑以來，未嘗以歲課乞遷，故官止於此。勛上輕車都尉，封武功縣開國伯，食邑九百戶。將居許，病暑，暴下，中止於常。
建中靖國元年六月，請老，以本官致仕，遂以不起。未終旬日，獨以諸子侍側，曰：“吾生無惡，死必不墜。慎無哭泣以怛化。”問以後事，不答，湛然而逝，實七月丁亥也。
公娶王氏，追封通義郡君。繼室以其女弟，封同安郡君，亦先公而卒。子三人，長曰邁，雄州防禦推官，知河間縣事。次曰迨，次曰過，皆承務郎。孫男六人，簞、符、箕、籥、筌、籌。
閏六月癸酉，葬於汝州郟城縣釣台鄉上瑞里。
公之於文，得之於天。少與轍皆師先君，初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：“吾昔有見於中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣。”乃出《中庸論》，其言微妙，皆古人所未喻。嘗謂轍曰：“吾視今世學者，獨子可與我上下耳。”既而謫居於黃，杜門深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之方至，而轍瞠然不能及矣。後讀釋氏書，深悟實相，參之孔、老，博辯無礙，浩然不見其涯也。先君晚歲讀《易》，玩其爻象，得其剛柔遠近喜怒逆順之情，以觀其詞，皆迎刃而解。作《易傳》未完，疾革，命公述其志。公泣受命，卒以成書，然後千載之微言，煥然可知也。復作《論語說》，時發孔氏之秘。最後居海南，作《書傳》，推明上古之絕學，多先儒所未達。既成三書，撫之嘆曰：“今世要未能信，後有君子，當知我矣。”至其遇事所為詩騷銘記書檄論撰，率皆過人。有《東坡集》四十卷、《後集》二十卷、《奏議》十五卷、《內製》十卷、《外製》三卷。公詩本似李、杜，晚喜陶淵明，追和之者幾遍，凡四卷。幼而好書，老而不倦，自言不及晉人，至唐褚、薛、顏、柳，彷彿近之。平生篤於孝友，輕財好施。伯父太白早亡，子孫未立，杜氏姑卒未葬，先君沒，有遺言。公既除喪，即以禮葬姑。及官可蔭補，復以奏伯父之曾孫彭。其於人，見善稱之，如恐不及，見不善斥之，如恐不盡，見義勇於敢為，而不顧其害。用此數困於世，然終不以為恨。孔子謂伯夷、叔齊古之賢人，曰：“求仁而得仁，又何怨。”公實有焉。
家兄蘇子瞻，貶官海南島，四年春正月，當子登基．施恩天下，恩澤遍及鳥獸。夏六月，家兄受命渡海北歸，第二年，乘船至淮、浙。秋七月，因病在毗陵去世。吳越的百姓，在集市上相聚而哭，當地的君子在家祭奠。死訊傳到各地．無論賢者還是愚人，大家肅嘆息流淚。幾百個太學生，相繼到慧林寺院施飯給僧人。嗚呼！當世文豪殞沒，年輕人還敬慕誰呢？家兄剛得病時，寫信囑咐我說：“如果我死了，把我葬在嵩山下，你替我寫墓誌銘。”我拿著信哭著說：“我哪忍心替我兄長寫墓誌銘!”家兄十歲時，父親到外地宦遊。母親親自教授詩書，他聽到古今成敗的事，總能說出其中的要害。家兄也發奮努力，有用世之志。母親高興地說：“我有個好兒子了!”等到成人，他通曉經史．每天能寫幾千字的文章。嘉佑二年，歐陽修主持禮部進士考試，厭惡當時浮華不實的文風，想辦法改變這種情況。梅聖俞當時參與這牛事．得到家兄寫的《論刑賞》，拿給歐陽修看。歐陽修又驚又喜，認為他是奇才，打算在眾多士子中把他取為第一。任杭州通判。家兄在那裡常常依法變通．方便百姓，百姓因此得以稍稍安定。高麗進貢的使者蔑視、欺凌州郡官吏，接待、陪同的使臣都仗勢驕傲專橫，直至同上級官吏分庭抗禮。家兄派人對他們說：“外國人嚮往教化來到我國，按理一定備謙恭和順，(高麗使者)竟然這樣強橫放縱，不是你們誘導，他們也不至於到這地步。如果你們不悔改，我們就要上報朝廷，”接待、陪同的人害怕了，因此稍微收斂。官吏心服，百姓敬愛，等到家兄離任，還稱他為學士．不稱他的姓。家兄從密州調到徐州。這時黃河水衝決曹村，徐州城牆將要被毀壞。富有的市民爭著出城躲避水災。家兄說：“如果富有的市民出逃，民心動搖，我和誰守城？我在這裡，大水絕不會沖毀城牆。”又把富有的市民趕回城。家兄穿草鞋，持手杖．親自跑到武衛營，呼喊他們的卒長，對他說：“河水將毀壞城牆，情況急迫，你們雖然是禁軍，也應該替我儘力抗災。”卒長喊著說：“太守都不怕大水，是我們這些百姓捨命報效的時候了。”拿著棍棒走進隊伍，率領他的部下短衣光腳拿著簸箕鐵鍬出營，搶築東南長堤，起於戲馬台，尾部同城牆相連。長堤築成，大水就漫到了堤下，但沒有毀壞城牆，民心才安定。然而大雨日夜不止，河水暴漲，只有三板的城牆沒有被淹沒。家兄住在城上，過家門而不入。派官吏分牆而守，最終保住了城池，把事情報告朝廷。家兄又請求調撥來年服勞役的人增築舊城，防備洪水第二次來襲。朝廷答應了家兄的請求。洪災過後，皇帝下詔褒獎他，徐州百姓思念他。家兄的為人，遇見好人好事就極力讚譽，遇見壞人壞事就儘力斥責，遇見正義的事情就奮勇去做，而不顧危害。因此一生常常困頓，但始終不以此為遺憾。孔子認為伯夷、叔齊是古代的賢人，說：“祈求仁德就得到仁德，還怨恨什麼呢?”家兄確實有這樣的美德。
銘曰：
蘇自欒城，西宅於眉。
世有潛德，而人莫知。
猗歟先君，名施四方。
公幼師焉，其學以光。
出而従君，道直言忠。
行險如夷，不謀其躬。
英祖擢之，神考試之。
亦既知矣，而未克施。
晚侍哲皇，進以詩書。
誰實間之，一斥而疏。
公心如玉，焚而不灰。
不變生死，孰為去來。
古有微言，眾說所蒙。
手發其樞，恃此以終。
心之所涵，遇物則見。
聲融金石，光溢雲漢。
耳目同是，舉世畢知。
欲造其淵，或眩以疑。
絕學不繼，如已斷弦。
百世之後，豈其無賢。
我初従公，賴以有知。
撫我則兄，誨我則師。
皆遷於南，而不同歸。
天實為之，莫知我哀。
讀蘇軾傳記，使人感到，在蘇軾的稟性中，有一種天然的道家素質。《宋史，蘇軾傳》說蘇10歲時，父親蘇洵遊學四方，蘇軾就由老師張易簡與其母程氏教讀。到了蘇20歲左右時，他對莊子思想就有了相當深刻的認識：比冠，博通經史，屬文日數千言，好賈誼、陸贄書。既而讀《莊子》，嘆曰：“吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣。”這就是說，在蘇軾未讀(莊子》之前，就已形成了與莊子相似的人生觀，只是還未能用文字把它們表達出來而已，待到見了《莊子》，才知道莊子已經講了他心中要講的話。兩個文化巨人，相距千年而心心相契，可謂是“忘年交”了。
蘇軾不僅很早就建立了道家的人生觀，而且從小就與道士有交往。據蘇軾自述，他8歲開始讀書，即拜家鄉眉山道士張易簡為師：
予幼時嘗學於道士張易簡觀中。(《東坡詩話》)
蘇軾成人後，也經常與道士交往，他除了自號“東坡居士”外，還有一個不為人熟知的號——“鐵冠道人”，又叫“鐵冠道士”：
鄭介夫……元佑初，東坡公薦之復官。紹聖初，再謫 英。時坡公眨惠州，始與相遇，一見如故交。政和戊戌，介夫在福清，夢客至，自通“鐵冠道士”，遺詩一章，視之，乃坡公也。坡在海上嘗自稱“鐵冠道人”，時下世十七年矣。(《夷堅志》丙志卷十三)詩人從小就跟著道士學習，成年又自號玉堂仙，晚年又自稱道士，從中不難看出詩人對道教情感的深厚。
蘇軾本人非常崇通道教服食法。茯苓是道士經常服用的一種藥物，東坡對此葯有很深的研究： “東坡作茯苓妙法：取好茯苓，去皮滓，水澄過，曝干，凈蜜和勻捏團，裝瓦壇中，隔湯煮三炷香，即成團矣。”(《六硯齋二筆》)松樹耐寒長青，道士便有不少人去吃松針松根，蘇軾對松樹的藥性也有深刻的認識，他認為食松不僅可以使人長生，而且用不同的調製方法，可以醫治不同的疾病(見《曲洧舊聞》)。蘇軾還煉過丹，《席上腐談》說：“東坡詩云： ‘暮年眼力嗟猶在，多病顛毛竊未華。故作明窗書小宇，更開幽室養丹砂。’黃魯直注云： ‘按先生與王定國書云： “近有惠丹砂少許，光彩甚奇，固不敢服，然其教以養火，觀其變化，聊以悅神度日。”又詩云：‘曹南劉夫子，名與子政齊。家有鴻寶書，不鑄金安蹄。促席問道要，遂蒙分刀圭。不忍獨不死，尺書肯見梯。”’關於這個劉夫子，《席上腐談)說：“《毗陵後集》趙堯卿注云：劉安世帶制，字器之，曹南人，得養生煉丹術，公嘗師之。”’甚至詩詞文集中寫過大量隱語丹詩。
但在學習這些養生術積累精鍊時，總不能持久。《豫章集》說：“東坡平生好道術，聞輒行之，但不能久，又棄去。談道之篇傳世，欲數百千字。”《避暑錄活》還記載了他與眾多道士密切交往的情況，有時受了道士的欺騙仍相信不已。
蘇軾與道士的交往，有些頗具神秘色彩，他本人就講過這樣一件事：予在白鶴新居，鄧道士忽叩門，時已三更，月色如霜。有衣桄榔葉，手攜斗酒，丰神英發喳。呂洞賓者，曰： “子嘗真一酒乎?”就坐各飲數杯，擊節高歌。合江樓下，風振水涌，大魚皆出。袖出一書授予，乃真一法及修養九事。末云：“九霞仙人李靖書。”既別恍然。(《嘗真一酒》)除了這件奇事外，詩人在《記退之詩》中還講了這樣幾件事：貶居黃州時，時人盛傳蘇東坡已升仙為上帝作文去了，連宋神宗也信以為真，為此唏噓不已。后貶往海南，京師又盛傳他得道后乘小舟入海不還了。此後他的兒子又來信，講廣州太守說東坡已升仙（古代升仙、仙去、圓寂、涅槃等為死的代稱），只留下平時穿的道服。這些故事出自蘇軾之口，說明他與道教有密切的關係，也說明他平時閑居喜穿道服。
蘇軾對當時的道家道教有非常清醒的認識，他在《上清儲祥宮碑》中把它們的內容分為以清凈無為為主的黃老學說和以丹藥奇技、符篆小數為主的方士之言，認為前者為本，後者為末，黃老學說高於方士之言。但他緊接著又說：“修其本而末自應。”對方士之言並未偏廢。
同當時大多數文人一樣，蘇東坡很想修道成仙，因此學習道教方術就成了蘇軾生活中的一個重要內容，他寫過不少這方面的詩文。曾儲《道樞》錄有蘇軾胎息、內丹養生說， 《韻語陽秋》講蘇軾寫有《天慶觀乳泉賦》、 《養生論》、 《龍虎鉛汞論》等。《蘇軾文集》卷七十三、七十四以及各卷等收有不少有關養生修鍊的文字。正是由於蘇軾與道家道教有如此密切的關係，所以當蘇軾死時及死後，都與道家道教糾纏在一起，蘇東坡臨死時的情況同《莊子》中聖人死時的情況相同：
(蘇東坡臨死前)獨以諸子侍側，曰：“吾生無惡，死必不墜。慎無哭泣以怛化。”(蘇轍《亡兄子瞻端明墓誌銘》)
子來有病，喘喘然將死。其妻子環而泣之。子犁往問之，曰：“叱！避！無怛化。”(《莊子·大宗師》)
由於莊子的影響，蘇軾死得想和莊子心目中的聖人一樣瀟灑。在蘇死後，道士還曾巧妙地幫助過他： “崇寧大觀間，蔡京當國，設元佑正入黨籍之禁，蘇文忠公文辭字畫存者，悉毀之。王銘以重刻《醉翁亭記》，至於削籍，由是人莫敢讀其文。政和中，令稍弛其禁，且陰訪求墨跡，皆以為大擋梁師成自言為公出妾之子，故主張是，而實不然也。時方建上清寶篆宮，齋醮之儀備極誠敬，徽廟每躬造焉。一夕，命道士拜章伏地，逾數刻乃起，扣其故，對曰： ‘適至帝所，值奎宿奏事，良久方畢，臣始能達章。’上頗嘆異，問奎宿何如人，其所奏何事，曰：‘所奏不可得聞，然此星宿者，故端明殿學士蘇軾也。’上為之改容，遂一變前事。”((夷堅志補)卷二十三)
至於蘇軾詩文中的道家道教內容，多得不可勝舉，有些作品甚至是用老莊的語言寫成的。
蘇轍（1039－1112年），漢族，北宋時眉山（今四川省眉山縣）人，字子由，晚年自號潁濱遺老。蘇軾之弟，人稱“小蘇”。宋神宗年間曾任翰林學士、尚書右丞、門下侍郎等職，為著名散文家，哲宗元祐年間參加過治河爭論，為第三次回河的主要反對者。為文以策論見長，在北宋也自成一家，但比不上蘇軾的才華橫溢。他在散文上的成就，如蘇軾所說，達到了“汪洋澹泊，有一唱三嘆之聲，而其秀傑之氣終不可沒”。著有《欒城集》。與其父蘇洵、兄蘇軾合稱“三蘇”，均在“唐宋八大家”之列。
